本书作者为我们讲述了一些关于“人之梦”的故事。这些故事主要包括《古代的神话》、《创世神话》、《帝女神话》、《四季的神话》、《西北大荒中的诸神》、《自然神话》、《人神对抗：神话中的人文精神》、《仓颉造字》、《山河岁月》、《四方与中国》和《中国与四海》，供大家阅读。

远古时代的神话在后来的时代和后代人们的心中呈现着一种“永久的魅力”。透过神话，可以知道我们远古的祖先是如何地生活在他们的梦与真实之间，可以知道我们的祖先对于生活周围的自然界和人文界的各种奇异的现象，是如何地用超自然性的威灵的意志活动(所谓神)去加以解释和说明。透过神话，我们可以知道古代的人对神的敬畏和叛逆，对超乎人力之上的命运的挣扎、反抗、幻想与希望。经过神话的时代，人类从原始的茫昧进人文明，由神话而产生了古代的原始绘画、诗歌、音乐和舞蹈等史前的艺术，神话正是史前艺术的母胎。经过神话，人类逐渐步向了人写的历史之中，神话是民族远古的梦和文化的根，而这个梦是在古代的现实环境中的真实上建立起来的，并不是那种“懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦”的虚无和飘渺……

本书作者为我们讲述了一些关于“人之梦”的故事。

古代的神话／001

创世神话／012

帝女神话／019

四季的神话／029

西北大荒中的诸神／045

自然神话／058

人神对抗：神话中的人文精神／067

仓颉造字／073

山河岁月／091

四方与中国／108

中国与四海／117

远古时代的神话在后来的时代和后代人们的心中呈现着一种“永久的魅力”。透过神话，可以知道我们远古的祖先是如何地生活在他们的梦与真实之间，可以知道我们的祖先对于生活周围的自然界和人文界的各种奇异的现象，是如何地用超自然性的威灵的意志活动(所谓神)去加以解释和说明。透过神话，我们可以知道古代的人对神的敬畏和叛逆，对超乎人力之上的命运的挣扎、反抗、幻想与希望。经过神话的时代，人类从原始的茫昧进人文明，由神话而产生了古代的原始绘画、诗歌、音乐和舞蹈等史前的艺术，神话正是史前艺术的母胎。经过神话，人类逐渐步向了人写的历史之中，神话是民族远古的梦和文化的根，而这个梦是在古代的现实环境中的真实上建立起来的，并不是那种“懒洋洋地睡在棕榈树下白日见鬼，白昼做梦”的虚无和飘渺。

虽然今天的时代是一个失去了神话的时代，但远古的神话并不是人类发展过程中一现即逝的昙花，作为人类精神童年的神话，不是永远超越一般的时空而保持它固定的形态，神话是随着后来的宗教观念、社会意识、文化环境的改变以及和异民族的接触而有所流动变化的，神话流动变化的过程也正是人类文化告别童年而逐渐成长的历程，正因为神话在不同的时代和不同的环境之中以不同的面貌出现，所以才是具有永久魅力的东西。

一些神话学家喜欢说中国是个“没有神话的国家”，认为中国神话既没有像日本神话那样“以时间结成的纵的组织形态”，又没有像希腊神话那样“以空间结成的横的组织形态”，认为中国神话只是各个零星孤立而没有组织体系的片断存在。早期的一些中国学者也因为中国没有西方那种系统分明的神话而认为中国是个没有神话的国家。他们或认为这是由于古代居于黄河流域的中国人生活太劳苦，重实际而轻玄想，所以神话不发达，另一个原因则是中国人太容易忘却，使得神话僵死。

也有学者说，这是因为中国的民族是个朴实而不富于想象力的民族，因为生活在温带与寒带之间，天然的供给没有南方民族丰厚，所以没有神话。也有学者认为中国原有神话，可是后来消失了，消失的原因是因为把神话历史化和合理化，以及中国缺少神话诗人的缘故。

可是从人类进化的过程来看，世界上四个古老民族的诗，希腊的《伊利亚特》、《奥德赛》，印度的《黎俱吠陀》，《旧约》“希伯来诗篇”，中国《诗》三百篇中最古的“周颂”和“大雅”，都是约在同一时代(公元前一千年左右)产生的，如果这个事实不是偶然的话，那么由其他三个民族的诗是以他们的神话为母胎的事实来看，似乎没有理由说只有中国必须例外，例外地没有神话。也似乎不该用中国民族没有想象力或生活于缺乏天惠的温寒带之间来解释中国之所以没有神话。

应该是许多原因使古代的中国神话产生了流动变化而且发生了神话的解消、纯化、变形与异质化等现象，使得古代的神话一部分流入了古代政治社会的组织与道德意识里(如《书经》和《论语》)，一部分流入了新起的宗教哲学里(《老子》、《庄子》、《淮南子》等)，一部分流入文学中(《诗经》、《楚辞》)，一部分流入当时的实用哲学中(《墨子》)，一部分流入历史里(《左传》、《史记》、《书经》)，另外极多的神话被零星片断地传承着，由十口相传而成文记载(《山海经》、《穆天子传》)。

除了各种古书中文字记载的神话以外，不断出土的文物，也默默地说明着古代中国的神话，仰韶文化出土的彩陶上的水波纹样以及蛇的图像，西安半坡出土的彩陶钵上的人面鱼身的图像，都是与华夏民族有关的最原始的水神神话。商周铜器上的蝉纹、饕餮、龙凤以及其他变形动物的图纹和写实性的兽纹，也都是以神话的思想背景为根据而产生的，因为动物原是商周神话中最重要的角色之一。一九七一年出土的长沙马王堆一号汉墓的帛画(葬仪中盖棺的幡)，上面分别画着天上、人间和地下幽冥地狱的神话，证之于《山海经》、《淮南子》等书所见的神话，可以得到相同的结论。汉砖与石壁上的画像，也保存了大量古代神话的痕迹，这些文物和器物，都是无言的神话，随着今后不断出土的文物，将更能突破研究古代神话与史前艺术的许多困境。

原始社会的初期，人类在大自然的面前是脆弱的，人为把大自然的威力加以人格化而产生了最初的神。可是人类对于他所面对的大自然并不是永远居于屈从的奴仆地位，人类依凭着自己的双手产生了支配自然的技术，也依凭着自己的意志而产生了征服自然的意图，于是神话中出现了象征人类各个生活阶段的半人半神的英雄以及许多叛神的神。

事实上人类与大自然之间的关系，并不是永远对立的，也并不是永无止尽的战斗，如同神话的起源固然与古代人的劳动与生产技术有关，但并不能用劳动解释所有神话的起源。古代人对于和他的现实生活并不互相对立的许多自然现象和动植物，往往是用一种诗情的浪漫态度去加以解释和想象。他们可以通过神话的思维而把一朵开在水边的水仙想象成一个自恋成狂的美貌少年；把吹在林间的秋风想象成一个母亲寻找女儿的呼唤；把竹子上的斑点想象成帝女的眼泪……P1-P7