人间最渊博的一份关怀，应是对有情世界的全然人心。

我们的国度，本没有如此呕心沥血的信仰传统，然而两千五百年前，孔子即提出“仁”为人之最高境界，孟子也曾平静地说“仁者爱人”。可以说“仁”的精神，始终蕴存于这个国度的日常言行举止，也在文字中留存这份真挚。今日，我们来看传统诗文载现的这份普遍的人间关系，与其说是虔敬的宗教情操，不妨说是生命的开放，以一己推向无限，以一颗热切的心拥抱世界，有如澄天皓月，遍摄一切水月般……

本书作者向我们阐述了有关人与人之间的感情。主要内容包括《情为何物》、《有情世界的探索》、《人间情怀》、《骨肉的牵执》、《文人疏离的感伤》等。

未凿混沌，黑暗中的盘古只是一孤独冷静的自我；既凿混沌，盘古便是一忙碌多情的人间父母了，将自我全然奉献给天地，这份奉献，是人间情爱的最初基型，不是人与人之间的牵扯，是极其庄严温厚的全天地的拥抱。

从封闭中走出，与新世界照会的刹那，光亮便在一点心念的感知中爆燃，温暖的情是燃烧不尽的薪火，绵绵地传递下永恒的火焰。

情为何物／001

人间情怀／007

儿女情长／024

有情世界的探索／037

宇宙之大情即是无情／047

骨肉的牵执／055

知遇之恩／072

仙乡乐土的追寻／085

人间永恒的承诺／094

文人疏离的感伤／100

中国的孝道／108

人间最渊博的一份关怀，应是对有情世界的全然人心。

耶稣从容地以璀璨的鲜血灌溉愚昧的子民，我们凛然惊动，不只是自己因他而得救赎的感恩，更是为了那份从容里包含的无限的爱。

释迦牟尼佛舍离繁华，四处宣法，曼妙的梵音吟唱着大干的苦空，我们潸然泪下，不只是自己因他而有解悟的感激，更是为了那份同体大悲、无缘大慈里包容的无尽的情。

我们的国度，本没有如此呕心沥血的信仰传统，然而两千五百年前，孔子即提出“仁”为人之最高境界，孟子也曾平静地说“仁者爱人”。可以说“仁”的精神，始终蕴存于这个国度的日常言行举止，也在文字中留存这份真挚。今日，我们来看传统诗文载现的这份普遍的人间关系，与其说是虔敬的宗教情操，不妨说是生命的开放，以一己推向无限，以一颗热切的心拥抱世界，有如澄天皓月，遍摄一切水月般……

黄昏的光晕渐渐消褪，轻风拂动，芦荻在岸畔水中画满了朦胧的乱影，乱影又渐渐没入黑夜的泼墨中。时间悄悄地转移，一缕坚韧而幽柔的乐音占领着浔阳江头的夜色，也占领着白居易与所有旅客的心境。琵琶内结的哀怨，与外发的沉肃，弦弦掩抑中，摇荡着人心的孤寒沦落之感，流荡复流荡。“东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。”江心倒映的秋月以一片清清冷冷的素白，见证着飘泊的旅人在人间道上辗转的清冷。

涨潮的春江，浪潮卷裹着年少的梦幻奔涌向前。依依袅袅地摆动裙裾，一波波地相互追随，起起落落地画满了温柔的潮痕。初生的月色投映在水面，在涟漪的心轮中，展现着一片浮光跃金的影。夜渐深了，江水静静地流，宛转而缠绵；斜月依依西行，静定而多情。“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”江与月沉静地交会，张若虚所见的春江花月夜，始终是朦胧的美丽。

中秋的夜里，黛玉与湘云避开凸碧堂的人群，径往凹晶馆行去，池沿竹栏相接，天上一轮皓月，池中一个月影，一缕悠扬凄伤的笛音幽幽勾勒出寒凉的气氛。二人吟诗为乐：“盈虚轮莫定，晦朔魄空存。壶漏声将涸，窗灯焰已昏。寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂……”皓月银光便化成漫天的冰雪，纷纷降临，笼覆过山水池阁，也掩覆了敏锐孤寂的心魂，一种奇谲凄楚的冷艳，是那夜里的月色，也是那夜里的人情。

六朝繁华，金陵王气，曾是一场热闹而浪漫的梦，一如夜夜东升的月色，迷恋地抚触过重阁叠榭连霄汉的宫楼，照临画肪声歌不绝的秦淮。梦后景物依旧，山河故我，江水依然有潮汐涨落。“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”水边明月，依然以它浪漫温柔的光，照临金陵城墙，投映秦淮河中。秦淮河的水月遂经历着金陵王城的繁华与颓圮。

白居易所感伤的清冷，张若虚所思怀的多情，曹雪芹所镌刻的凄艳，刘禹锡所惊讶的沧桑，是一一相殊的月魂呢，还是一月的化身？

“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”

浩瀚的宇宙，月照临广漠的空间，也笼罩悠邈的时序。秦时明月可以照映汉时关，也可照映七十年前的卢沟桥，为每一位热血壮七做见证；秦淮的明月，可以同时在西湖、洞庭、有水的千江，觅得它的千千化身。在相殊因缘的会合之下，它们或许有不同的面貌展现；在心思各异的人情感识中，它们或许有不同的联想遐思，但是千古流转，同是唯一不死的月，千江映照，同是唯一多情的月。

而我们更关切的是，我们的人生是否果如“一切水月一月摄”，“一性圆通一切性”？刘禹锡所惊讶的沧桑，曹雪芹所镌刻的凄艳，张若虚所思怀的多情，白居易所感伤的清冷，莫非都是同一种生命的本质，在相殊境域中所幻化而生的情意么？所以今日的我们读《石头城》、《红楼梦》、《春江花月夜》、《琵琶行》，或者面临类似的情境，才能感动于他们的沧桑、凄艳、多情、清冷。生命的共通本质为月，我们的身躯是水，我们的私情，原是月印万川，我取一影的水月。

如斯，并不意味吾人生命情意在发放当下不得自足与圆满，亦不否认个人生命的风姿相殊。在个人的因缘际遇里，本此共通之性，可以反映以不同之情思举止，全天下一太极，物物亦自是一太极——一水月配合周遭的环境，自成一片独立的风景——人性配合时空的境遇，自是独立的风姿。另一方面，它令我们通过自身的感觉，去体会其他生命，去设想他们的情境，惟此我们的情才不是封闭的自恋。通过了解、设想、涌生真挚的悲悯，一份庄严的生命的共感，结合了有情世界的人和物，迈跃时空的隔绝，随着心念的交契，一路滋生着青青情谊，这是人间情爱的温厚处。

“民吾同胞，物吾与也。”这一向是中国士人的怀抱，对于天地万有皆存亲切的认同，在具体的行事上，或是文学艺术的表现，始终是一脉强韧明显的传统。大地之歌《诗经》，或写生民农桑生活，或写征伐的战绩与心情，男女歌咏，莫不显示着纯朴温厚的胸怀。即以《豳·风·七月》为例，写时序推移中，农家的劳动进程与心情，在和缓周详的铺陈里，那不只是一个农民家庭的记录，仿若整个民族都参与了这一身体与心灵的活动。那寒风、寒气袭击着我们，那汗水与泪珠便滚动在我们的额头、面颊上。田间采茶栽稻的身影，是每一个强健耐劳的壮丁，埂上提壶携馔的殷勤，是每一家妇子的心情，径旁提笼忘采桑的凝思，是每一位女子的痴情，而岁暮冬藏，举觞称贺的欣喜，更是每一家、每一岁的圆满……广土众民的同命之感，在那时已深深根植着。

后世对于众生的关切与悲悯，毫不稍怠，这份观照天地人的心情，发展为二系相殊的情怀：一则着眼于现实世界的困厄流离，一则着眼于自然民情的从容亲爱。

相对于理想世界，现实总有许多不堪、不忍处：生命的衰竭、抑郁与漂泊，亲身领纳固然是一种伤害，而当我们放眼四周，察觉到无数的生命正一步步艰难地颠沛在人生道上，悲叹如何能止，哀歌如何能止？汉魏古诗对于时岁推移所产生的悲情，感慨十分深沉。试读其一：

去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。P7-P13