本书议论秦始皇的身世，或者选用了忽必烈、慈禧、溥仪、康生的面容，也只是研究他们的种属，而不是搬弄他们的历史是非。充斥本书的“汉虏同源”的种种立论，却没有任何一点政治的企图，因此这是人类学的纯洁探索。而本书又旨在成为一本通俗的读物，所有的注释又都被略去了。

秦始皇叫“赢政”，清朝雍正皇帝叫“胤稹”，秦始皇是否女真人？空子父亲名“叔良纥”，蒙古语把朝鲜叫做“肃良合”；还有不少古人名字也与北方民族的族名相关，如“虞舜”是“乌孙”、“句践”是“女真”、“叔孙”是“肃慎”、“孟柯”是“蒙古”、“墨翟”是“勿吉”等等，上古中原好像曾经是个戎狄世界，北方民族是不是从中原出走的呢？

中国传统学术重文字轻语言，几千年来步履艰难；欧洲一些汉学家则兼识多种语言，研考东方民族新解纷出。然而，外人治中国史毕竟有条件的限制，中国人理自家史又有传统的束缚，因此成效还不尽理想。朱学渊博士的专业是物理，思维严谨，他不受传统拘束，以比较语言着手，对北方民族索源穷流，还以北方民族为镜子，对史前中原社会有突破的见解，别开了一个历史—语言—人类学研究的生动领域。

一 中国北方诸族研究始末

二 中国北方民族的族名

三 五帝是爱新氏，华夏是回纥国

四 《百家姓》研究

五 “姬姓”、“九姓”是通古斯血缘氏族

六 “女真”与“句践”

七 秦始皇是说蒙古话的女真人

八 以“祷杌”一字，为中华民族寻根

九 匈奴民族的血缘和语言

十 匈奴的兴起、败灭和出逃路线

十一 阿梯拉和他的匈人

十二 突厥民族之由来和辉煌

十三 匈牙利人与女真人同源

十四 鲜卑民族及其语言线索

十五 蒙古民族中的通古斯血缘

十六 藏民族中的北方诸族成分

十七 安息国是爱新国

十八 条支国是女直国

十九 大秦不是罗马，是阿塞拜疆

二十 若干欧洲族名、国名之东方由来

二十一 《后汉书·远夷歌》中的人文信息

二十二 从匈牙利人姓“女真”，谈“女国”和“鬼国”

二十三 中原古代人名的戎狄特征

二十四 结束语：为中国史学的实证化而努力

七、秦始皇是說蒙古話的女真人

很早就有人说“秦”是戎狄。但说第一次统一中国就是外族的武功，中原百姓会觉得脸上无光。因此，历史多的是在谴责秦始皇的专制，却很少有人谈论秦部落的种属。

西周时，“秦”是一个西戎部落；其他西戎部落作乱时，它总是站在周王室一边。公元前七七一年，周幽王无道，怨臣申侯引犬戎伐周，杀幽王骊山下；周平王是靠秦襄公的护送，去洛阳避祸，从此东周才起了头。东周王室感激这番效忠，才将秦部落封为诸侯国。然而，这个迟到的诸侯国却又很有作为，它不断吸取中原先进文化，引进了商鞅这样的变法人才，移风易俗，富国强兵，战国时成为七强中的最强，最后一举统一了中国。

·秦是月氏的同类

秦是一个游牧的部落，《史记·秦本纪》两处说到它的一个祖先的事迹，一说：

大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。又说：

(周)孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”

看来，秦部落善长畜牧养马，曾受到夏、周两代王室的重视；至于“赐姓”之说，只能姑妄听之了。

《后汉书·西羌传》说：“及昭王立，义渠王朝秦，遂与昭王母宣太后通，生二子。至[东周]王赧四十三年(昭王三十五年)，宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，因起兵灭之，始置陇西、北地、上郡焉。”这说的是秦宣后主持并吞邻族，顺便扯出了她年轻放浪的轶事。原来是“武王”在位四年故世，其异母幼弟“昭王立”；相邻的义渠部落酋长“朝秦”，竟与昭王的寡母宣后连生二子。昭王是秦始皇的曾祖父，在位五十三年，他即位时母亲宣后还很年轻。三十几年后她所杀的义渠王，当不会是过去的情人。

说来，中原文化是绝容不得这种“生活作风”的；然而游牧部落性俗宽松，这位“快乐的寡妇”还握有的大权。《商君列传》还记有商鞅在秦国推行“男女之别”的事迹，商鞅说：“始秦戎狄之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别。”这是明说秦国百姓是戎狄之人；而“父子同室”是乱伦的之谓。商鞅强制推行的“男女之别”，是用中原农业社会进步的性伦理，来教化民众。

“义渠”是“讹斥”或“兀者”的谐音；而秦与义渠如此密切，想必也是通古斯民族的同类。秦部落的故地在甘肃东部张家川回族自治县，汉代属天水郡略阳道；北连安定郡的“乌氏县”和“月氏道”。混迹于义渠、乌氏、月氏之间，应当也是他们的血亲。几百年后“五胡乱华”，五族中“氏”是月氏的后裔。出过“临渭氐苻健”和“略阳氐吕光”这样的人物，苻健的侄子苻坚一度统一中原,建立“大秦”政权，可见月氏后裔是认同秦部落的。

·秦是鸟夷部落

《史记·秦本纪》有关于秦部落祖先的传说：

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。 大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。其玄孙曰中□，……生蜚廉。蜚廉生恶来。周武王之伐纣，并杀恶来。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。

此中“玄鸟陨卵，女修吞之，生子”，“鸟俗氏”，“鸟身人言”的传说，都是秦部落与通古斯民族同俗，崇奉鸟图腾的证据。而这些可供研究的人名中，又以“恶来[革]”和“宅皋狼”最为怪异。我们若知锡伯族有“敖拉氏”，匈牙利有Olah氏的话，“恶来”是戎狄人名就无疑了，它应该是蒙古语“山”字“乌洛”的转音。而“宅皋狼”必是“它皋狼”的误抄，古字“它”应同“陀”音(王力从许慎《说文》，谓之即“蛇”，大谬也)，“它皋狼”(tu─ghu─lun)就是满蒙二语中的“锡” 字“托活罗”，或其衍生族名“吐火罗”的谐音。

青铜时代之前人类就发现了锡，“吐火罗”可能是最先掌握炼锡术的部落。“它皋狼”又是用族名“吐火罗”做人名和姓氏的。今天美国NBA奥兰多“魔术”(Magic)队里，有一个土耳其籍球员姓Turkolu，把它译做“它皋罗”是很恰当的。众所周知，土耳其是突厥民族国家，而突厥民族和突厥语言又兼容了北方诸族的血缘和语言成分。

秦人以戎狄族名为名的现象，实在太多了。如“胡亥是回纥”、“樗里疾是女直”、“到满是头曼”、“蒙骜是蒙兀”等，都是极好的例证。然而，中原古代人名也有同样的特征，如：“句践即女真”、“夫差即兀者”、“墨翟即勿吉”、“百里奚即篾里乞”等。因此，要追究秦部落的确切血缘，求证它使用戎狄语言，就需要拿出更多的证据来。

……

P59-61

大约十年前，写了一篇历史语言的研究文章，是说匈牙利人的祖先是女真民族，它引起了学界的注意；后来又牵出北方民族出自中原的线索，和中原人类有戎狄底层血缘的结论，这些论文归集成了《中国北方诸族的源流》一书，由北京中华书局以“世界汉学丛书”的一部出版(○二年初版，○四年再版)。此后，《历史月刊》连续刊载我的文章，原社长虞炳昌先生对我鼓励有加，建议把这些文章结集出版，这就是《秦始皇是说蒙古话的女真人》的孕育和出生的由来。

虽然《秦始皇是说蒙古话的女真人》较为通俗，但在华夏民族与北方民族同源的问题上，却比《中国北方诸族的源流》有了更多的头绪，如上古中原人名大都是后世戎狄族名：“虞舜是乌孙”、“句践是女真”、“叔孙是肃慎”、“孟柯是蒙古”、“墨翟是勿吉”、“荆轲是准葛尔”等等。于是，我就拿北方民族当作上古中原社会的一面镜子，达成了“姬姓、九姓是通古斯民族”“五帝是爱新氏，华夏是回纥国”等人类学的结论。

中国人“以书证书”的落伍意识，使传统学术自外于世界潮流。直到二十世纪前半叶，因为解读甲骨文字和考古器物的努力，才有了“以物证书”时代的到来。然而，语言作为另一种传承系统，它的“人类历史化石”的作用，却被国人束之高阁。而这种集体漠视的表面是中国文字研究的优越感，背后却是“大汉语民族”的错误观念，中国人大凡以为万古不变的祖宗，是毋须求证其分合由来的。

本书要推动“以言求真”的研究。夏商两代之际，中原社会经历了“汉语”或“雅言”的一个形成过程；于今来看，此前中原流行的是北方民族的语言，否则许多先秦人事就无法理喻。如甲骨之“帚”字是“妇”，早已被郭沫若破解；但甲骨氏族名“帚好”、“帚妻”、“帚妹”、“帚妊”、“帚白”、“帚婡”中的“帚”是音符，还是意符？始终没有正确的理解；如果我们能有语音实证的自觉意识，它们不是“回纥”、“兀者”、“乌马”、“斛律”、“悦般”、“恶来”，又是什么呢？

或许有人会质疑本书书名的科学性：蒙古女真都是后起于唐宋之间的民族，怎么可能是秦始皇的家身？事实上，世间民族既不可能无中生有，也不可能骤然湮灭，如果上古没有蒙古女真民族，何来孟轲、蒙骜、蒙武、句践、句井疆这样一些春秋秦汉人名？蒙古是东胡鲜卑的后裔，女真是通古斯系民族的代表。说“秦始皇是说蒙古话的女真人”，是用现代人类的表像，去看古人的血缘和语言的归属，非此还不能把问题说得更清楚。

本书议论秦始皇的身世，或者选用了忽必烈、慈禧、溥仪、康生的面容，也只是研究他们的种属，而不是搬弄他们的历史是非。充斥本书的“汉虏同源”的种种立论，却没有任何一点政治的企图，因此这是人类学的纯洁探索。而本书又旨在成为一本通俗的读物，所有的注释又都被略去了。

前书《中国北方诸族的源流》问世后，曾想在台湾出一个繁体本，我在纽约的一次会上结识了周策纵先生，这位有“真君子”之称的学者，竟于八十六岁的高龄，费时四个月，写就了一篇充满鼓励的〈原族——对《中国北方诸族的源流》的几点意见〉，后来《历史月刊》和北京的《读书》杂志都刊行了这篇令人耳目一新，又回味无穷的文章。作为本书的代序，〈原族〉或许能让的读者了解一位二十世纪大学者的睿智。

推动一种思维，在任何社会中都很困难，在中国社会就无比艰巨。但中央研究院院士，世界知名语言学家王士元教授，将我的长文〈古代中原汉语中的通古斯、蒙古、突厥语成分〉推荐给美国的《中国语言学报》(JournalofChineseLinguistcs,Berkeley)发表。最近，中国语言学界在汉藏语理论的基础上，开始注意汉语中的北方民族语言底蕴，当然又是对我莫大的安慰。  《历史月刊》新任社长东年先生和他的同仁，对《秦始皇是说蒙古话的女真人》书稿的接受，引发了作者完成使命的喜悦。周策纵王士元等先生曾予的帮助，乃至一切对本人学术观点的批评，都有益于学术公器品格之完美。还要感激内人张宁华女士的不懈支持，在过去的一年中我们携手克服了许多病痛和困难。

朱学渊

二○○六年四月十七日