尊重自然，强调人们应当正确地认识自然、保护自然，以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然作为人们处理人与自然关系的基本依归。

中国古代儒家、道家等学派在人和自然的关系上，一直主张“天人合一”，肯定人与自然的统一。主张以“仁”待人，以“仁”待物，关于人与自然的故事在中国古代比比皆是。本书为“中华传统美德修养文库”之一，收录了一些中国古代经典的关于人与自然的故事。

中华民族的传统文化源远流长，博大精深，是中华民族的根和魂，其精髓就是中华民族传统美德和人格修养。这是我们民族世世代代传承下来的瑰宝，历经不同时代先辈们身体力行的汇聚，生生不息，深深烙印在炎黄子孙的心上，成为我们民族能够屹立于世界民族之林的重要根基。

在中华民族悠久的历史长河中，高尚的民族情感、崇高的民族气节、良好的民族礼仪构成了中华传统美德和人格修养的奠基石，充分体现了中华民族在处理人与自然、人与社会、人与他人之间关系的基本价值观，像热爱祖国、服务人民、立志修身、敬业报国、求真务实等。勤俭、廉正是中华民族的传统美德和优秀品格。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，“勤俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，表明中华民族对勤俭与奢华鲜明的好恶态度。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，终身保持廉洁、清正的节操，这就是廉正。中华民族自古以来以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人乃至一个民族来说都是至关重要的。

这是一套为新农村文化建设编辑出版的“中华传统美德和修养文库”，从传统文化的角度，对美德和人格修养的各个方面作出了形象生动的阐释。

本书为《中华传统美德修养文库》之《尊重自然》分册。

河神与海神的对话

夏革漫话有无大小

人生犹如白驹过隙

保存失去失去保存

殇子有寿彭祖为夭

愚公立志能把山移

塞翁失马安知祸福

见微知著防患未然

林类和孔子说生死

生死如一随顺自然

庄子以天地为棺椁

杨王孙求死后裸葬

庄子与惠子的辩说

厉与西施道通为一

言谈交际要看对象

言论不分大小是非

杞人忧虑天地崩毁

抱瓮老人返璞归真

孔子困厄不知变通

老子杨朱讲天人

咸轺讲天道运行

顺天德万物自化

郑缓给父亲托梦

无己守真的至人

倏忽为浑沌开窍

圣人不由是非途

河神与海神的对话

秋天的大水按着时令到来，众多的川水灌注于黄河。黄河水面宽阔，两岸之间连牛马都分辨不清。于是河神欣然自喜，以为天下之美尽荟萃于己身。

河神顺着水流向东行游，来到北海之边，向东望去，见不到海水的尽头。于是河神改变了欣然自喜的面容，面对海神怅惘地慨叹道：“俗语说：‘听到上百条道理。便认为天下没有谁比得上自己。’这话说的就是我这样的人呀！而且我听说有人小看仲尼的学识，轻视伯夷的高义，一开始我不相信，今天我也就是这样浅薄的人呀！今天我见到你是这样浩大而难以穷尽，才知我同你相比是多么渺小。我如果不是来到你的门前就危险了，我将长久被明晓大道的人耻笑。”

北海之神说：“井中之蛙，不可以同它们谈论大海，是因为它们受到生活领域的限制；夏天的虫子，不可以同它们谈论冰雪，是因为它们受到生活时间的限制；孤陋寡闻的人，不可以同他们谈论大道，是因为他们受到所受教养的束缚。今天你从两岸中走出来，观看到大海，才知道自己孤陋少闻，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有比海面更大的了，千万条川水归向大海，不知何时停歇，而大海从来不曾盈溢；海底的漏口排泄海水，不知何时停止，而大海从来不曾空虚，无论是春天还是秋天都不变化，无论水涝还是干旱都不受影响。这说明大海远远超过江河的水流，大得不可能进行估量计算。可是我从来没有因此而自满，自以为从天地那里承受到形体，从阴气阳气那里得到元气，存在于天地之间就像小石子和小树存在于大山之中一样。我正觉得自己显得渺小，又怎么会自以为了不起呢？估量一下四海存在于天地之间的样子，不就像众石间的孔穴存在于大泽之中吗？估量一下中原大地存在于四海之内的情景，不就像小米粒存在于大粮仓之中吗？号称事物数量之大叫做万物，人类只是万物的一种；人们聚集于九州，粮食在这里出产，车船在这里通行，而每个人只是人群中的一员；一个人比起万物，不就像是毫毛之末存在于马体吗？五帝所继承的，三王所争夺的，有志之士所处心积虑的，全在于此。伯夷辞让它而博取名声，仲尼谈论它而显示渊博，这大概就是他们自以为了不起的缘由，不也就是像你先前自我称美河水之大一样吗？”

河神说：“那么把天地看做是最大，把毫毛之末看做是最小，可以吗？”

北海之神说：“不可以。具有大智的人观察事物从来不局限于一隅。因而体积小并不看做就是小，体积大并不看做就是大，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；察古往今来的各种情况，因而寿长不感到厌倦，寿短也不企求延长，这是因为知道时间的推移是无境的；明了事物有盈虚的差别，因而有所得不感到欣喜，有所失也不懊丧，这是因为知道得失的分际是没有定规的；明了生死之间犹如坦途，因此生于世间不感到欢悦，死离世间也不感到悲哀，这是因为知道终和始是不会一成不变的。人所懂得的知识，远不如他所不知道的多；他生存的时间，远不如他不在人世的时间长。由此看来，又怎么知道毫毛之末就可以断定是最小的限度呢？又怎么知道天地就可以看做是最大的境域呢？”

通过河神与北海之神的对话，说明事物都是相对的，大的并不是绝对的大，小的也不是绝对的小，寿天、生死、得失等等无不如此。事物客观实际是如此，人们的认识也应如此。这是道家齐物的观点。

夏革漫话有无大小

成汤(商朝创始人)问大夫夏革：太古时候就有万物吗？”

夏革说：“假如太古时候没有万物，今天万物是从哪里来的呢？我们所生活的今天，后人也会看做是古代，如果后人也说我们现在没有万物，可以吗？”  成汤又问：“那么，上下、八方有穷尽吗？”

夏革说：“从无方面说是没有穷尽的，从有的方面说也是没有穷尽的，我哪里说得清呢？无穷之外又有无穷，无尽之中又有无尽，因此我知道上下、八方无穷无尽。”

成汤又问：“四海之外还有什么吗？”

夏革说：“拿我们所居住的地方来说，就是如此。我曾向东行到营州，问那里的人营州之东是哪里，那里的人回答说还是营州。我向西行到豳地，问那里的人豳地之西是哪里，那里的人回答说仍然是豳地。我因此知道四海之外同我们这里没有什么不同。因此，大小相包容，是无穷尽的。包容万物的天地，也就如同包容天地的太虚。天地包容万物，是无穷的；太虚包容天地，也是无穷的。我怎能知道天地之外不会有比天地更大的太虚呢？”

成汤又问：“万物有大小、长短、异同之别吗？”

夏革说：“在距渤海之东不知几亿万里的地方，有一条大壑，是无底深谷，名叫‘归墟’。八方九野及天河之水，没有不流人归墟的，可是归墟中的水看不出有增减。其中有五座山，一座叫岱舆，一座叫员峤，一座叫方壶，一座叫瀛洲，一座叫蓬莱。这些山的上下高度和四周范围都达三万里，山顶平坦的地方有九千里。山与山之间相距七万里，却互为邻居。山上的楼台都是用金玉建成，禽兽都是纯白色，丛生的树术如同玉石翡翠，树上的花果都很有滋味，人吃了就不老不死。山上居住的都是仙人圣人之类，他们日夜在各山之间飞来飞去的，多得数不过来。可是五座出的底部都没有根，常随着水势上下动荡。没有一刻稳定的时候。仙人圣人们感到很苦恼，就把这事奏明上帝。上帝担心五座山流往四极，从而失去仙圣们居住的场所，就命天神禺疆派了十五只巨龟，用头托住五座山。十五只巨龟分成三班，轮番更替，六万年更替一次。龙伯之国有高大无比的人，迈开两脚没走几步就到了五座山所在的地方，下了一只钓钩就钓起了六只巨龟，把六只巨龟一块背了起来回到龙伯之国，把巨龟的背壳烧灼后用来占卜。于是，岱舆和员峤二山无巨龟托载，飘流到北极，沉没到大海中，仙圣因此而流散的成万上亿。上帝大怒，渐渐削减龙伯国的土地，使之狭小；渐渐缩短龙伯之国人民的身材，使之矮小。至伏羲、神农时代，这个国度的人们还有数十丈高呢。

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尊重自然，强调人们应当正确地认识自然、保护自然，以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然作为人们处理人与自然关系的基本依归。

中国古代儒家、道家等学派在人和自然的关系上，一直主张“天人合一”，肯定人与自然的统一。主张以“仁”待人，以“仁”待物，关于人与自然的故事在中国古代比比皆是，如大禹治水，这些经典故事启迪了一代又一代人，至今还被人们口耳传诵，叹悟不已。

随着时代的进步，人类发展的历史和现实反复证明了人类文明与人类环境的辩证关系。工业文明使人们在征服自然中获得了极大的利益，创造出了惊人的物质财富，但在物质文明发展的同时又常常是以牺牲自然环境为代价的。现如今我国处于工业文明向生态文明过渡阶段，提倡建设和谐社会，即天、地、人的和谐，旨在树立一种全新的文明观。

在大的环境下，人们不仅要遵循经济发展的客观规律，还要遵循大自然的发展规律，必须摒弃过去那种“人类在自然之上”“人类可以主宰自然”的观念。继承古代先贤，尊重自然、保护自然、按照自然规律办事的美德，从点滴做起，使人与自然和谐相处。努力建设和谐社会，留给子孙后代一个生态良好、可持续发展的生存环境。