本书除收入了《孟子》的全文外，还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文。本书内容丰富，注释细致全面，较好地反映了原著的思想内涵。该书有助于读者更好地认识和理解这部古代文学经典，对弘扬传统文化、充分发挥经典古藉的作用具有较大的帮助作用。

孟子，战国时期的思想家、政治家、教育家。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。而《孟子》一书则是研究孟子思想最直接、最可靠的材料。本书收入了《孟子》的全文，此外还附有详尽的注释及通俗易懂的白话译文，以助广大读者阅读理解。

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孙丑章句上

公孙丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下

离娄章句上

离娄章句下

万章章句上

万章章句下

告子章句上

告子章句下

尽心章句上

尽心章句下

译文

孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，您不辞千里而来，定将有什么有利于我国吗？’

孟子回答道：“大王为什么要讲‘利’？有仁义就够了。大王说：‘有什么有利于我国。’大夫们说：‘有什么有利于我家。’士和庶人们说：‘有什么有利于我自己。’(这样)上下互相追求私利，那么，国家就危险了。在拥有兵车万乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是拥有兵车千乘的大夫；在兵车千乘的国家，谋杀他们的君主的，必然是拥有兵车百乘的大夫之家。在兵车万乘的国家里，大夫能从中获得兵车千乘，在兵车千乘国家里，大夫能从中获得兵车百乘，不能说是不多了。假如真正是轻义而重利，那就非闹到篡夺君位的地步是不能满足的。(可是)从来没有讲仁德的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲道义的人会不尊重他的君王的。大王您只要讲仁义就够了，为什么要讲利呢？”

译文

孟子谒见梁惠王，惠王站在水沼上，望着(那许多)鸿雁麋鹿，(得意洋洋地)问孟子道：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”

孟子(回答)说：“是贤德的人才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗》里面说：‘开始筹建灵台，又是测量又经营。百姓一齐来建造它，很快便建成了。动工不用多督促，百姓都如子女一样自愿前来。文王来到灵囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿长得肥又美，白色的鸟洁白又肥美！文王来到灵沼旁，啊！满池鱼跳跃！’文王用百姓的劳力建高台挖深池，百姓却欢欢喜喜，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，为他能享受到麇鹿鱼鳖的奉养而高兴。古时的贤者能够与民同乐，所以能得到快乐。《尚书》里的《汤誓))(载着百姓诅咒暴君夏桀王的话)道：‘这个太阳什么时候灭亡呢？我们愿意跟你一同灭亡。’百姓要跟他一同灭亡，那他即使有台池乌兽，难道能够独个儿享受么？"

译文

梁惠王说：“对于治理国家，我(真的是)尽心竭力了呀！河内发生了灾荒，就将那里的灾民移往河东，将河东的粮食运送到河内。当河东发生了灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有一个像我这样用心的。可是，邻国的人民并不见减少，而我的人民并不见增多，这是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我拿战争来打比方吧。战鼓冬冬地敲响了，短兵相接，(打了败仗的)就抛下盔甲，拖着武器，狼狈逃窜，有的逃了上百步、才停下来，有的只逃五十来步就住了脚，后者拿自己只后退五十来步去讥洪后退了百步的人(胆子小)，(您觉得)这种做法怎么样呢？”

梁惠王说：“不行。只不过没有后退上百步罢了，可这也是逃跑呀。”

译文

孟子说：“大王您既然懂得了这个道理，就不必去盼望您国家的人民比邻国多啦。(治理国家的人)只要不去剥夺农民耕种的时间，那粮食就吃不了；不拿过于细密的鱼网到池塘中去捞鱼，那鱼类水产便吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓供养生人、安葬死者不会感到什么不满足。老百姓养生送死没有什么不满足，这便是王道的起点。在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类家畜不要耽误它们的繁殖饲养的时间，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地能及时得到耕种，数口之家就不会闹饥荒了。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、尊敬老人的重要意义，须发花白的老人们就不再会肩挑背负出现在道路上了。七十岁以上的人穿丝绵吃肉食，一般老百姓不少食缺衣，这样还不能得到广大人民的拥戴而实现王道的事，是决不会有的。现在，猪狗一类家畜吃着人吃的粮食却不知道设法制止，路上出现了饿死的人却不知道开仓赈济饥民；老百姓死了，却说‘(致他们于死地的)不是我，是凶年饥岁’，这和拿刀把人刺杀，却说‘是兵器杀的人，不是我杀的’，还有什么不同呢？大王您要是能够不归罪于凶年饥岁，这样，普天之下的老百姓便会投奔您这儿来了。”

译文

梁惠王对孟子说：“我愿高兴地接受您的教导。”孟子回答道：“用棍棒和用刀子杀害人，二者有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子紧接上去问道：“用刀子和用政治杀人有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里摆着肥美的肉食，马栏里关着膘肥体壮的马匹，老百姓却面有饥色，田野上横陈着饿死者的尸体，这无异于赶着兽类去吃人。兽类自相残食，人们尚且憎恶它们这种行为；那些号称为民父母的执政者，办理政事时，不免干出类似驱赶兽类去吃人的勾当来，那么，他们作为人民父母的意义又在哪里呢？孔仲尼说过一句这样的话：‘第一个制作殉葬用的木偶的人，应该没有后代留下吧！’孔子对这个为什么深恶痛绝呢？就因为用了像人形貌的木偶去殉葬。照这样看来，又怎么可以使老百姓饥饿而死呢？”

……

P2-7

孟子(前372年～前289年)。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，汉族，山东邹城人。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国占代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。全书共七篇(即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各篇又都分上下两篇)，共261章。是儒家经典之一，也是先秦诸子散文中重要作品。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，他主张实行仁政，抨击暴政，提出了系统的仁政学说。他提出了“民为贵，社稷次之，君之轻”的民本思想。孟子主张人性是善的。要通过学养保持善性，在道德上具备仁、义、礼、智，能做到“舍生取义”——可以为正义而献身。孟子有治国平天下的抱负，也有“有所不为”的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼善天下”，成为封建时代士人的秘世准则。孟子一身正气，决不附和权贵，他称赞“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。

孟子的文章感情强烈，雄辩有力，气势磅礴。他说：我知言，我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。

孟子的文章善设机(智)巧(妙)，引人人彀(诱引论敌进入预先构想的范围处在自己的掌握控制之中而驳服他)；善用譬喻，生动说理。孟子的散文对后世产生了巨大影响。是我国古代不可多得的经典之作。

编 者