本书为岭南文化知识书系之一，介绍了岭南一座历史悠久、海内外闻名的古刹——六榕寺。六榕寺与光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林。寺内宝塔巍峨，树木葱茏，文物荟萃，留下不少历史名人的足迹。舍利宝塔、王勃石碑、六祖铜像、东坡墨迹等，历经千年仍保存完好，成为广州历史文化的精华，使无数中外游人为之神往。寺中的花塔气势不凡，历来为人们所称颂，在粤地素有“光孝以树传，净慧以塔显”之说法。

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。《岭南文化知识书系》采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

一、千年古刹觅芳踪

二、六榕今朝展新容

三、舍利光芒传万世

四、王勃碑文成绝笔

五、东坡留字树犹在

六、是非功过话铁禅

七、贡献良多仰云峰

八、历历碑文见风采

六榕寺古称宝庄严寺、长寿寺、净慧寺，距今已有1500年以上的历史。六榕寺坐落在广州市中心中山六路旁的一条小路一六榕路上。这条路上的佛具用品商店成行成市，连成一片。在路的中段，有一个不大的庙刹门口，灰砖绿瓦，门上挂一块匾，上书“六榕”二字。这就是六榕寺之所在。

六榕寺是一座历史悠久、海内外闻名的古刹。王勃在《广州宝庄严寺舍利塔碑》(以下简称《塔碑》)中这样写道：“此寺乃曩在宋朝(即南朝宋代——引者)，早延题目。法师聿提神足，愿启规模，爰于殿前，更须祢之塔。”宝庄严寺就是六榕寺前身，可见早在南朝宋代(420-479)，六榕寺就已经初具规模。

六榕寺与光孝寺、华林寺、海幢寺并称广州佛教四大丛林。寺内宝塔巍峨，树木葱茏，文物荟萃，留下不少历史名人的足迹。舍利宝塔、王勃石碑、六祖铜像、东坡墨迹等，历经千年仍保存完好，成为广州历史文化的精华，使无数中外游人为之神往。寺中的花塔气势不凡，历来为人们所称颂，在粤地素有“光孝以树传，净慧以塔显”之说法。

六榕寺因唐代大才子王勃撰写碑文而添风韵，因宋代大诗人苏东坡被贬途经该寺题字而得大名。在寺的大门两边挂有一副楹联：“一塔有碑留博士，六榕无树记东坡”。“博士”指的是王勃。年纪轻轻就夭折的王勃留下文章并不多，因此他为六榕寺写下文字飞扬的碑文就更加弥足珍贵。而“六榕无树记东坡”，是指树已不在，人也不在，无树可纪念为树为寺扬名的苏东坡了。但东坡的文采风流，靠着他手书的“六榕”二字留在了人们的记忆中。

不同朝代的王勃和苏东坡，都是我国古代文学大家。他们出生的年代相距近500年，苏东坡是四川人，王勃是山西人，但他们足迹踏进了广州的寻常街巷，都在六榕寺内留下了辉煌的一笔。

我们再深入探源，看看闻名遐迩的六榕寺不寻常的历史。

一般的说法是，六榕寺(初名宝庄严寺)始建于南朝，但具体年份已无从查考。魏晋南北朝是中国佛教兴盛的时期，当时出现了中国历史上最狂热推崇佛教的一个皇帝——南朝的梁武帝萧衍。在他的大力推动下，全国各地兴建了大量的寺庙，其中不少留存至今。唐代诗人杜牧写的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就是对此有感而发。

梁武帝大同三年(537)，梁武帝的母舅昙裕法师，从南京携带来自柬埔寨的佛舍利到了广州。广州刺史萧裕(一说萧誉，见乾隆《广州府志》卷十九“职官”)，为了迎接这一佛宝，特意大兴土木，在寺中建雄伟的佛塔(也有说是此时才建寺)，供奉佛舍利。因此，有了佛宝才有宝庄严寺之名的说法，也不无道理。

唐代时，唐初四杰之一的王勃在南昌写下《滕王阁序》。后来他南下省亲来到广州。受寺内和尚邀请，参观后写下《广州宝庄严寺舍利塔碑》。他写道：

夫宝庄严寺舍利塔者，梁大同三年内道场沙门昙裕法师所立也。此文中首次有塔顶放光现象的记述：

是岁也(650年——引者)，忽于此塔重睹神光。玉林照灼，金山具足。倏来忽往，类奔电之舍云；吐焰流精，若繁星之转汉。倾都共仰，溢郭同窥，士女几乎数里……

到了公元971年，南海王刘龚称帝，国号大越，定都广州，次年改国号汉(史称南汉)，年号乾亨，升广州为兴王府。南汉历代君主虔信佛教，宝庄严寺易名长寿寺。刘龚的宠妃素馨在寺内削发为尼，潜心修炼。

每到上元、中秋佳节之夜，宫女们在塔上燃灯悬烛、张灯结彩，称日“赛月金灯”。城内各处街巷亦叠薪为塔，同时燃烧。一时方圆十里，华灯冉冉，霓裳鬓影，蔚为大观，成为广州一景。自此成为民俗，到清末民初时始渐式微。

大宝七年(1964)，当时的南汉皇帝赐敕长寿寺铜钟一口，重1260斤，“将镇祖山、功资国祚”。后移他处。

宋开宝三年(970)，宋太祖派遣大将潘美、尹崇珂南征，兵临广州城下，南汉后主刘鋹献城投降。南汉灭亡，因兵燹长寿寺殿、塔均毁于火，胜迹荡然无存。宋端拱元年(988)修葺寺院，铸造六祖惠能铜像，端拱二年(989)重建竣工，改称净慧禅寺。此时宝塔仍在湮没中。

宋绍圣四年(1097)，寺院住持德超和尚、驻寺弘法之名僧道琮和尚及南海郡名士林修等共议重建宝塔，遂于舍利塔旧址上重建砖塔。为适应地近江边地下水位高的地形，六榕花塔沿用旧基，采用梅花井桩地基。挖开旧塔地基后，发现有九口古井环列，并有世鼎、宝剑、镜及佛舍利等物。新塔落成，下瘗供奉佛牙舍利，塔壁龛藏贤劫千佛及旃檀五百应真圣像等，自此称千佛塔。

花塔不但外形美观，其基础建筑设计到现在也令人叹服。那时花塔在珠江岸边，地下水位很高，建塔时挖掘地基，一米深就有地下水涌出。古人想出治服地下水的妙法：首先沿着塔基，像打水井一样，用麻石砌筑成九个水井。九井连环，互相依托，形成一个九环井基。然后在井基上建造高塔。新中国成立后重修花塔时，建筑师们对这个古代奇特的塔基设计十分惊叹，千年塔基仍然十分牢固。

六榕花塔为砖木结构楼阁式塔，平面八角，外观九级，内部连同暗层共17层，通高57.6米。首层直径12米，外设副阶。梯做穿塔壁绕平座式。各层塔身外壁饰素壁丹柱，都有回廊围绕，木栏杆是1980年仿宋式斗子蜀柱勾栏修复。塔檐以绿琉璃瓦覆顶，檐端微翘展翅欲飞。塔身密布1023尊浮雕小佛，还有云彩缭绕的天宫宝塔图。以铜柱为塔刹，为中国古塔之罕见。塔顶上有火焰宝珠、双龙珠、九霄盘、覆盘和8根铁链，连同铜柱重逾5吨。

宋元符三年(1100)，大诗人苏轼被贬南下。他经过净慧寺，因见寺内有六株古榕，巍峨挺立，郁郁葱葱，遂欣然命笔，留题墨宝“六榕”二字。寺僧将其刻在山门，后来才有“六榕寺”闻名天下。但那时“六榕寺”仅是俗称而非实名。P1-6

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而徽的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。

书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《岭南文化知识书系》由岭南文库编辑委员会与广东中华民族文化促进会共同策划、编辑，岭南文化知识书系编辑委员会负责具体实施工作，广东人民出版社出版。

岭南文化知识书系编辑部

2004年8月