用古老的智慧破解现代的困惑，什么是卦形、卦名、经卦、重卦、互卦……周易对我们的人生有何意义？如何解读卦象？何谓吉？何谓凶？本书运用图片、专题、概念等现代要素，进行综合创意，全新演绎了这本古老的经典，使它的智慧的光芒重新绽放，堪称是一本好读易懂的、初学者的最佳入门读物。

仿真的情境设置，指导读者灵活运用古典智慧；小知识、小词典、六十四条名言，提供大量《周易》进阶知识；详解各卦卦形、卦名、卦辞大意，从根本出发认识《周易》；重新编排六十四卦，依据人生的坐标再建《周易》的卦序。

上篇：“易”知识

 1 周易是什么？

 2 《周易》的作者是谁？

 3 如何解读卦象？

 4 何谓吉？何谓凶？

 5 《周易》等同占卜指南？

 6 什么叫阴阳？

 7 易学传承的流派

 8 社会生活中的周易

 9 绝非万能与至高无上的周易

 10 我们学《周易》做什么？

下篇：国解六十四卦

壹 矫若游龙，随时而动 人生不同境遇的应对策略

 1 乾：在生命的轨道中不息前行

 2 屯：动荡中萌发生机

 3 豫：创业难，守成更难

 4 坎：立志如山，行道如水

 5 遁：退一步海阔天空

 6 明夷：困境中，自助人助

 7 升：有所援引才能升进

 8 困：把绊脚石变成垫脚石

 9 革：顺应潮流与时俱进

 10 鼎：耐心地等待成熟

 11 震：外乱而心不乱

 12 归妹：处下以守拙为上

 13 丰：如日中天须有戒惧

 14 旅：动荡中坚持诚信

 15 涣：恩威并施瓦解对手

贰 或蹶或渊，进退有据 理性地追求成功、面对得失

 1 履：前进路上有老虎

 2 大有：高度由气度决定

 3 观：多角度观察事物

 4 噬嗑：有节度地进行约束

 5 贲：向别人展示自我

 6 剥：衰败时静候时机

 7 无妄：投机取巧只能招灾

 8 恒：坚定而不要拘泥

 9 大壮：强大时不可白矜

 10 损：受损了要能放得下

 11 益：有舍方能有得

 12 渐：循序渐进地前进

 13 小过：做事应讲一个敛字

 14 既济：成功时戒骄戒躁

 15 未济：正确地看待遗憾

叁 张弛有度，涵养自我 如何调整自己的身心

 1 坤：顺应时势，力戒浮躁

 2 需：耐心是成功的基石

 3 小畜：积累等待是必然的过程

 4 谦：得意时勿忘谦卑

 5 随：放软身段，随机而行

 6 复：适时休养生息

 7 颐：节制饮食，以正养生

 8 大过：阳刚阴柔须平衡

 9 夬：当机时必须立断

 10 艮：时止则止注意分寸

 11 节：适当地节制自己

肆 和光同尘，圆融外物 妥善处理矛盾、协调关系

 1 蒙：因势利导说服他人

 2 讼：理性地面对争执

 3 师：化干戈为玉帛是上策

 4 泰：沟通包容可得安泰

 5 否：莫为浮云遮望眼

 6 蛊：定力如山排除内忧

 7 临：感化为交际妙方

 8 睽：求同存异化解分歧

 9 蹇：变阻力为动力

 10 解：置身事外，纷扰立解

 11 巽：春风化雨润人心田

 12 兑：赠人玫瑰己手留香

伍 群龙有首，众志成城 在伙伴的帮助下走向成功

 1 比：四海之内皆兄弟

 2 同人：好搭档能取长补短

 3 大畜：择得人才共谋大事

 4 离：依靠朋友讲究诀窍

 5 成：动之以情交真朋友

 6 晋：以德服人，光明恒久

 7 家人：家和万事兴

 8 垢：结善缘，了恶缘

 9 萃：慎重选择交际圈

 10 井：好处莫忘惠及他人

 11 中孚：诚实中正方得人心

附录

 《周易古经》

 易学参考书目

根据历史记载，一般认为《周易》有四位作者，按时间先后顺序分别为：伏羲、周文王、周公、孔子。

第一作者是伏羲。

伏羲生活于大约公元前三四千年，当时洪荒初开，人们环顾四方、举目六合，对身边的世界可以说是茫然无知：为什么月有阴晴圆缺，人有生老病死？

伏羲观察日月经天、斗转星移，思索大地寒暑、花开花落的变化规律，又揣摩鸟兽，推拟人情，终于悟出天地之间的千变万化，其本质无非一阴一阳而已。这种道理，他要如何表达，方能让人们明白呢？

有一天，有人跑来告诉伏羲说河里又出了怪物。他来到河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上如履平地般走来走去。

伏羲认出这是一匹龙马，于是走近水边仔细审视。那龙马背上长有花纹，而且有五十五个亮点子，像天图一样。伏羲便折了一截草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画了下来。他刚画完，龙马就长啸一声，腾空飞走了。

伏羲整天拿着那片叶子，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。不久，他在河里捕鱼，捉到一只大白龟。他发现白龟壳上的花纹十分有趣，就把它养在一个大水池里，每天聚精会神地观察。渐渐地，他看明白了白龟壳上的花纹形态：中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块。

伏羲突然间豁然开朗：如果把龙马背部与白龟壳上的这些图纹结合起来，不正好可以代表天地万物的变化规律吗？于是，他就用通道儿“—”作阳，断道儿“--”作阴，三道儿为一组进行组合，变化出八个图形，来象征一阴一阳、一转一动以及阴阳消长。

这个故事有很浓厚的神话色彩，现实来讲，我们毋宁说八卦是古代群众智慧的结晶，伏羲不过是其中一位杰出代表罢了。就像人们习惯称仓颉造字，实际上汉字不可能是一个人创造的一样。但古人就是这么代代相传的，我们也就姑妄言之，姑妄听之。

伏羲画出的八种图案，被后人称为先天八卦。并给它们起了名字，分别为乾、坤、艮(gen)、兑、震、巽(xun)、坎、离，象征天、地、山、泽、雷、风、水、火。这样，阴阳二爻对事物的广泛象征，就发展为八卦对自然界八种基本物质的具体象征。

这时的《周易》还停留在符号阶段，就是八个符号图。从全书的创作来说，可以说还只是写出了一个提纲。尽管如此，这个提纲仍然无愧为人类认识史上的一个巨大飞跃，奠定了中国古人特有的生命哲学的基础。它通过天、地、人的阴阳二气，既将人融于天地万物之中，又将万物纳入人类自己的生命体验；它既将天地万物作人性的理解，同时又将人道与天道融为一体。

先天八卦在用了三千多年以后，第二作者终于横空出世，他就是周文王。

周文王姓姬，名昌，是商朝的诸侯西伯侯季历的小儿子。季历被商王文丁杀害后，姬昌继位，督促众人大力发展农业生产，使周国日渐强大，从而引起了商纣王帝辛的疑忌。

不久，另一位诸侯九侯将女儿献给商纣王，却无端被纣王杀害。姬昌听说后，偷偷地叹了口气，结果被竞争对手崇侯虎向纣王打了小报告。于是，纣王把姬昌囚禁在菱里(据说位于今河南省汤阴县北)的监狱里。

姬昌被关押起来以后，纣王采取种种野蛮的手段侮辱他，最残忍的一种做法是把姬昌的长子伯邑考杀害，并烹制成人肉汤，强令姬昌喝下。已是八十二岁高龄的姬昌，为了免受杀害，他忍悲喝了下去。

在牢房见不到日月星辰的七年时间里，姬昌百无聊赖中开始演练伏羲氏的先天八卦。在演练中，他认识到自己生活的时代实在是太复杂了，复杂得已无法用八个图形来概括。

于是，姬昌开创性地把先天八卦与自己的“天道、地道、人道”思想糅合在一起，推演为六十四卦，并以此形式来推测世界的变化。更难能可贵的是，在这个过程中，他又总结出了每一卦的卦辞，把一些类似“刚柔相对，变在其中”等心得体会都记录在卦象的后面，使《周易》不再是一本很少有人能读懂的无字天书，表现了对后人知情权的尊重。

后来，姬昌在周国诸位大臣的努力下出了监狱，回到了故土西岐。他在军师姜子牙等人的帮助下，施仁政于人民，，广交诸侯，使周国国富兵强，为儿子姬发(周武王)伐商积累了本钱。周朝建立后，姬昌被儿子追授了一个文王的头衔。

第三作者是周文王的儿子周公。

周公名旦，是姬昌的第四个儿子，才气过人。姬昌去世后，周公辅佐哥哥周武王夺取了天下。在周国大军攻入商朝的都城朝歌以后，周公向武王建议宽恕商朝的大臣，让商朝的百姓各耕其田，用仁德来感化他们，使天下迅速得以安定。

周文王推演出了六十四卦，《周易》具备了卦象和卦辞两项内容。周公旦在公务之余，针对每一卦的六爻，按照象数的内涵和有关缘由，用诗化的语言创作出一些包含吉凶利否含义的哲理故事，就是后世说的爻辞。

如果说卦辞是一卦的主旨的话，那么爻辞就是本卦在不同情况下的评述。这些文字，不仅说明着该爻的吉凶顺逆，也在一定程度上说明吉凶顺逆的原因。

第四作者，是周公之后又过了六七百年的孔子。

因为六十四卦符号和卦辞、爻辞中所记述的东西，形成和演变的时间都很长，随着时代演变，到春秋战国时其含义多已不易解读。为此，有人进行深入研究，并写成了十篇教学辅导材料，就是著名的《易传》。

“传”的意思是传授，是那些自以为弄通了“经”的人对经的解释和阐述。好比今天的老师授课，教科书是“经”，而老师在备课时给学生所定的辅导材料就是“传”。

具体来说，《易传》包括十个部分，其中《象传》、《彖传》都分上下两篇，加上《文言传》，共五篇，以穿插结合的方式与经文融为一体。《象传》和《彖传》直接说明卦爻的含义，被放在每一卦的卦辞或者爻辞之后。而《文言传》所说明的对象只是《乾》、《坤》两卦，就被置于《乾》、《坤》两卦之中。

除了上面五部分，《系辞传》也分上下两篇，再加上《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，也是五篇。这五篇都是对经文的一个综合研究，没办法和经文一一对应地放在一起，所以就放在经文的后面。

其中，《系辞传》从“天尊地卑”开始，通过自然现象说明社会秩序的合理性，说明为什么会有吉有凶。《说卦传》说明每一卦象征什么事物，《序卦传》说明六十四卦的卦象为什么有这样的序列。其他还需要说明的问题，就统统放在《杂卦传》中。

十篇《易传》有时也被形象地称为“十翼”。“十翼”的说法最早是由汉代的郑玄提出的。“翼”原意是羽翼，意思是说《易传》就像鸟儿的翅膀帮助身体一样，起着发挥和阐明经文的作用。

一般认为，因为孔子曾经修订过《易传》，所以“十翼”应是出于孔子的手笔。司马迁在《史记》中记载：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。

这种影响较大的观点，是在尊孔的大氛围中形成的。然而，如果仔细推敲象辞与彖辞对卦象的论断，就会发现有许多地方是有所出入的，实在难以确认同是一人的观点。另外，《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇的文辞、思想，也存在多处不同甚至相左的论调，因此不可能都是孔子的手笔，而更可能是孔子及其弟子们的著作。

实际上，古时把学生的工作统归于老师名下是常有的事，所以上述两种观点有内在的一致性。

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