我们的身体是承载一切的基础，所以我们的身体需要我们自己做主。而对待身体，我们应该去爱护它，这样身体才能为我们服务。长生不老绝非可能，延年益寿却可追求。据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”其实老子不仅是大哲学家、大思想家，亦是大养生家，《老子》更是中国养生学的理论源泉。通过阅读本书，掌握《老子》的探导养生智慧，拥有养生的智慧，过上我们需要的生活，远离病痛，延年益寿。这也正是《老子》的真谛所在。

　　人们最宝贵的莫过于生命，只有研读《老子》，才能读懂自然，只有读懂自然，才能读懂自己，只有读懂自己，才能真正掌握自己的人生。

养生，古称“摄生”、“道生”、“保生”，即调摄保养自身生命的意思。其意义在于通过各种调摄保养，增强自身的体质，提高正气，从而增强对外界环境的适应能力和抗病能力，减少或避免疾病的发生；或通过调摄保养，使自身体内阴阳平衡，身心处于一个最佳的状态，从而延缓衰老。　　

养生一要“养正性”，二要“顺自然”。所谓养正性，就是要人们实行正常的、有规律的思维活动和生活方式，也就是说要保养正气。二要“顺自然”，就是要求人们养生不仅要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围的环境。尤其在对待外界事物的影响方面，要有自我控制、调适情绪的能力。情志坦荡，随遇而安，这就是顺应自然的精华所在。

第一章 养生有道

一 道可道非常道

二 人是道的产物

三 关于道的产生

四 道究竟在哪里

五 道是什么样子

六 行于大道之上

七 自然是道之母

八 道离我们不远

九 如何掌握养生之道

第二章 圣人之路

一 如何做个圣人

二 防患未然之时

三 祛除主观成见

四 上士勤于行道

五 圣人生命境界

六 修炼精神肉体

 ·小周天法

 ·什么是闭关

七 营造健康的人脉

第三章 生于天地

一 人于天地之位

 ·人体中的三宝

二 生命永不停息

 ·辟谷  

三 不自生故长生

四 道生一一生二

 ·三焦辨证

 ·五脏六腑

五 赤子含德

六 天下之至柔

 ·吐纳之术

七 出生入死

第四章 上善若水

一 利万物而不争

 ·饮水与健康

二 人类的生存现状

 ·污染与养生

三 古之善为道者

 ·道家房中术

四 抱素朴少私欲

 ·炼津法

第五章 行道之德

一 一切自然而然

二 尊道即是道德

三 不出户知天下

四 明深邃之道德

五 药者兵也

六 死而不亡

 ·新陈代谢

七 久病成医

 ·五禽戏

 ·孙思邈养生法

第六章 无为而治

一 无为则是大用

 ·因是子静坐法

二 有不为有所为

三 懂退让能保全

四 动静一而心安

 ·古人睡觉养生十法

五 致虚极守静笃

 ·什么叫静虑

第七章 辨证养生

一 柔弱胜过刚强

二 到底谁重谁轻

三 知其雄守其雌

四 女性养生的优势

五 左右相对大小

六 温度与养生

 ·寒冷与健康

七 从少壮走向衰老

第八章 断除烦恼

一 真善美不真实

二 烦恼即是病因

三 功成身退之智

四 勇敢者的游戏

五 有道者不处危

六 最好的统治者

七 治国如烹小鲜

八 善养生善治世

第九章 天长地久

一 五官养生

 ·五色主病

 ·五音养生

 ·五味命义

二 七窍养生

 ·头部保健

三 贵在相辅相成

 ·营养平衡的方法

八 善养生善治世

背后的故事：  

在《老子》一书中，多处谈到统治者应行“无为”之治。老子极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

原文 

将欲取天下而为之。吾见其不得已。天下神器。不可为也。不可执也。为者败之。执者失之。夫物或行或随。或嘘或吹。或强或赢。或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

——《老子·第二十九章》

尽管我们探讨的是养生，但人总不能离开社会，如何在复杂的社会中游刃有余，却是我们应该关注的。其实，老子早就告诉我们，人就是一个小型的宇宙，一个人的思想就是整个社会的缩影。

老子说：欲要治理天下而主观施为，我看他是不会达到目的。

天下万物各有其神妙的自然本性，如同那神的器物，不是我们凡夫想怎样就怎样的，也不是凡人之力能强行控制的。个人的力量是弱小的，而社会的结构是复杂而庞大的，如果人以弱小的力量去操纵社会这部巨大的机器，不但事业会失败，而且会伤及自身的安全，如同戊戌变法的六君子，不但变法失败了，而自己也被砍了头，这是多么惨痛而现实的教训啊！

老子说：主观妄为将会遭败，强行控制将会失去。

因此，人不应主观妄为，所以不会失败不强行控制，所以不会失去。

世间的事物，有的前行，有的后随有的嘘暖，有的吹凉有的强健，有的赢弱有的安定，有的危殆。

人体的结构也是这样，有些器官在前面，有些在后面，人的气息有的是缓慢欷欺的，有的好像吹风一样急促，人的骨骼是坚强的，而肌肉却是柔软的，这样就形成了各自不同的安全的要求，以及危险的可能。

比如眼目在前，虽然有前瞻的作用，但是容易受到外力的打击，出现意外事故骨骼坚硬能支撑肌肉，它的危险就是由于硬碰硬而折断肌肉虽然柔软，却可以对外力实现缓冲而保护骨骼，这又一次说明了柔弱与刚强的互补作用。

因此，善于养生的人，会戒除那些极端的思想和行为，谢绝奢侈的享受，杜绝过分的行为，使给我们造成伤害的事情不会发生，这样才会有一个安全的人生。

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编辑问：

人们对待事物发展的态度很容易走向极端，不是过于积极狂妄就是过于消极颓丧。这种极端的行为必然是脱离实际，背道而驰的，自然没有什么好结果。所以，善于守道的智者，会摒弃过度，摒弃极端，摒弃奢侈的贪念。那么，去除贪念的方法是什么呢？

中医专家王珏答：

就是无欲，无知。贪念是有为的产物，而善于守道的智者，他们唯一的欲望，就是去掉心中的欲望，使自己对身外之物不再有贪念。编辑问：

可是，在竞争激烈的现代社会，人们很难做到无欲。有什么具体的方法可以帮助达到这样的境界吗？

中医专家王珏答：

保持一颗平常心是最为关键的。

长寿之心人皆有之，养生之术人皆求之。养生，不能只求一法一术，也不能脱离现实生活，更不能不食人间烟火而脱离人之常情常态。

养生之道，要求人们在日常生活中顺其自然，法于自然。养生之术，融于日常生活诸多行为中，如吃、喝、拉、撒(尿)、睡、行、动、坐、卧、走等。其实，养生就是要根据生命规律，在生活中保持一颗平常心，增进健康，减少疾病，达到无病久安，甚至延年益寿的目的。P217-219

养生，古称“摄生”、“道生”、“保生”，即调摄保养自身生命的意思。其意义在于通过各种调摄保养，增强自身的体质，提高正气，从而增强对外界环境的适应能力和抗病能力，减少或避免疾病的发生；或通过调摄保养，使自身体内阴阳平衡，身心处于一个最佳的状态，从而延缓衰老。

养生一要“养正性”，二要“顺自然”。所谓养正性，就是要人们实行正常的、有规律的思维活动和生活方式，也就是说要保养正气。二要“顺自然”，就是要求人们养生不仅要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围的环境。尤其在对待外界事物的影响方面，要有自我控制、调适情绪的能力。情志坦荡，随遇而安，这就是顺应自然的精华所在。

人们最宝贵的莫过于生命，因此，古代许多帝王经常希望找到“长生不老”之术。“长生不老”是不可能的，但老子的养生观确实值得今天的人们借鉴。

老子是中国春秋战国时代著名的哲学家、思想家，也是道家创始人。《史记》中记载：老子，姓李，名耳，字聃，做过周朝王室的守藏宝之吏，负责征集、保管和整理周王朝及诸侯典籍。曾收孔子做学生。据《史记》记述：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而养寿也。”

老子对养生，特别是养生哲学，提出了不少宝贵的见解，对后世医学、养生学的发展产生了重大的影响。他的养生哲学后来被中国道家养生派几乎全部继承了。

老子的养生哲学，都记录在《老子》一书中，深为后世所重视。在1973年长沙汉墓出土的文物中，发现《老子》的两种抄本。远在两千多年前的汉代，人死后就要陪葬《老子》抄本，可见，老子在汉代就受到人们的推崇。

老子的养生哲学大致说来有以下三个方面：

(一)清心寡欲

健康长寿，除了身体外，精神也要健康。人们只知道保养身体，不知道保养精神，只知道爱护身体，不知道爱护精神，不知道身体就好像载有精神的车一样，精神一去，人就死了。要健康长寿，既要讲究饮食、睡眠、生活环境等物质条件，还要重视人的思想和情绪等精神条件，两者缺一不可。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这就是说，灾祸莫过于不知足，罪过莫过于贪欲太大，身体的大祸恐怕就要临头了。  

现代生理学家曾做过这样一个有趣的实验，即将一只装有兔子的笼子放在一个装有猛虎的笼子旁边，让这兔子成天看着老虎而惶惶不可终日，对任何“美味”也不爱吃，也睡不好，结果不多久这兔子就萎靡不振，缩成一团，消瘦无力。作为对照研究，另一只兔子则被放养在自然的环境里，结果十分健壮。从这个实验即可看出，精神、情绪对于人的健康长寿是多么的重要。

(二)强调守中

老子说“多言致穷，不如守中”，即言多必行不通，还不如保持适中。他还说“飘风不终期，骤雨不终日”，意即狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一个整天，所以还是守中好，“守中”才能长久，才能长寿，狂风暴雨式的生命总是短暂的。

老子认为，应该“去甚，去奢，去泰”，意即应该去掉那些极端的、奢侈的和过分的东西。他要求做到“方而不剖割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意即要做到方正而不显得生硬勉强，有棱边而不至于把人划伤，正直而不至于无所顾忌，明亮而没有刺眼的光芒。这就是说，我们养生的时候做任何事都不要过，这样生命才不受过多的损失。

老子的养生学说，两千多年来一直被历代养生家所继承、发展。如中国南朝大养生家陶弘景(公元456年～公元536年)就说过：“莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和，能中和者必久寿也。”儒家董仲舒也说：“能以中和养身者，其寿极命。”  (三)静以养生

老子在《道德经》中细微、深刻地描述了人做“入静”时的体会和感觉。有人说，老子可能是由于“入静”时深得其中奥妙，才提出了这一哲学观点，并认为养生的道理和治理国家的道理是相通的。

老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。”这句话的意思是：尽量使心灵虚寂，要切实坚守清静；万物都在生长发展，我观察它们的循环往复，事物尽管变化纷纭，最后都各自回到它们的出发点，回到出发点，叫做“静”。这成了后世人们经常引用的最古老、最经典的诀窍。

可见，老子在其著作中反复强调，要养生长寿，就要习静。他的这种见解，也被中国道家继承下来，如庄子、抱朴子、孙思邈，甚至苏东坡、白居易、陆游等大文学家在这方面都有文字记载留传于世。所以，老子不仅是大哲学家、思想家，而且也是大养生家。