吕思勉先生和陈垣、陈寅恪、钱穆一起被推重为现代史学四大家。《三国史话》是他留给后人的唯一一部通俗历史读物，在这本书中，作者对三国史上的人物、事件、战争等重大历史问题进行了深入的辨析，从一个历史研究者的角度用通俗的语言进行历史知识的纠误和普及，提出了不少有价值的见解。

吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏武进(今常州市)人，和陈垣、陈寅恪、钱穆一起被推重为现代史学四大家。

这本《三国史话》由其所作，作者以丰富的历史知识为基础，从文学和史学的角度，对三国史上的人物、事件、战争等重大历史问题进行了深入的辨析，从一个历史研究者的角度用通俗的语言进行历史知识的纠误和普及，提出了不少有价值的见解。

《三国史话》16篇，1943年由开明书店初版。

一 楔子

二 宦官

三 外戚

四 黄巾

五 历史和文学

六 后汉的地理

七 董卓的扰乱

八 曹操是怎样强起来的

九 曹孟德移驾幸许都

十 袁绍和曹操的战争

十一 赤壁之战的真相

十二 刘备取益州和孙权取荆州

十三 替魏武帝辨诬

十四 从曹操到司马懿

十五 替魏延辨诬

十六 姜维和钟会

后记

然则阉割的人是从哪里来的呢？说到这里，又有一件有趣味而且又有些意义的事情。诸位知道刑字是怎样讲的呢？在下发这个问，逆料诸位一定会说：刑字不过是惩罚的意思，所以把人拘禁起来，剥夺其自由，也是刑的一种。然而古代的刑字，却不是这样讲的。在古代，必须用兵器伤害人的身体，使之成为不能恢复的创伤，然后可以谓之刑。“十三经”里，有一部书，唤做《周礼》。《周礼》全是记古代所设的官及各官的职守的。其体例，极似明清时的《会典》。须知《会典》原是依据《周礼》的体例编成的。不但《会典》的体例是摹放《周礼》，就是隋唐以后的官制，其大纲也是摹放《周礼》制定的。《周礼》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹放之而设吏、户、礼、兵、刑、工六部。《周礼》的地官司徒，就是后世的户部，是管理人民的。治理地方的官，都属司徒管辖。他们都可以治理狱讼。狱便是现在所谓刑事，讼便是现在所谓民事。然而他们所用的惩罚，只能到拘禁和罚作苦工为止。如要用兵器伤害人的身体，那是要移交司寇办理的，司寇便是后世的刑部，其长官称为司寇。寇是外来的敌人。听讼之官谓之士，其长官谓之士师，师字的意义是长，士师就是士的长，士则本是战士的意思。然则古代用兵器伤害人的肉体，使其蒙不可恢复的创伤，其根本，实在是从战争来的，不是施之俘虏，就是施之内奸。后来社会的矛盾渐渐深刻了，才有以此等惩罚施之于本族，用之于平时的。然而管理本族人民的机关里，还是不能用。这一因其为习惯之所无，一亦因此等施刑的器具及其技术，本非治理本族的机关里所有。所以非把他移交到别一种机关里不可。把现在的事情比附起来，就是从司法机关移交军法审判了。古代有所谓五刑，都是伤害人的肉体的，便是墨、劓、□、宫、大辟。墨是在脸上刺字。劓是割去鼻子。□亦作膑，是截去足指。宫，男子是阉割，女子是把他关闭起来。大辟是杀头，这是伤害人的生命的，和墨、劓、□、宫又有不同，所以又称为大刑。五刑对于男子，都是伤害身体的，独宫刑对于女子不然，不过是拘禁。这亦可见伤害肉体之刑，原起于军事，因为在军事中，女子倘或做人俘虏，战胜的人还要用来满足性欲，所以不肯施以阉割，于是自古相传阉割之刑，只对于男子有之。到后来，要将此刑施于女子，就只得代以不伤肉体的拘禁了。伤害身体的刑罚，最初只施诸异族，或者内奸。所以较古的法子，是“公家不畜刑人，大夫不养”。这话亦见在《礼记·王制》上。因为俘虏原来是敌人，内奸是投降异族的，也和敌人一样，怕他们报仇之故。到后来伤害身体的刑罚，渐渐的施诸本族了，于是受过刑罚的人，其性质的可怕，就不如前此之甚，因此，就要使他们做些事情。《周礼》这一部书，从前有人说他是周公所做的，这是胡说。这部书所采取的，大概是东周以后的制度，时代较晚，所以受过各种刑罚的人，都有事情可做。而其中受过宫刑的人所做的事情是“守内”。因为古代的贵族，生怕他的妻妾和人家私通，所以在内室里要用阉割过的人。到后来，就有一种极下贱的人，虽未受过宫刑，而希望到贵族的内室里去服役，就自行阉割，以为进身之阶了。宫刑，当隋文帝时业已废除。自此以后，做内监的人，都是自行阉割的。汉时虽还有宫刑，然据《后汉书·宦者列传序》里说．当时的宦者，亦以自行阉割进身的为多。后汉时的宦官，既专用此种人。自此以后，宦官二字，遂成为此种人的专称，失其本义了。

皇帝为什么会相信宦官呢？在历史上，有少数是因其性多疑忌，以为朝臣都要结党营私；只有宦官，是关闭在宫里，少和外人交接，结党要难些；而且宦官是没有家室的，营私之念也要淡些；所以相信他的。然而这只是极少数。须知古来的皇帝，昏愚的多，贤明的少。这也并不是历代的皇帝生来就昏愚。因为人的知识，总是从受教育得来的。这所谓教育，并非指狭义的学校中的教育，乃是指一切环境足以使我们受其影响的。如此说来，皇帝所受的教育，可谓特别坏。因为他终年关闭于深宫之中，寻常人所接触到、足以增益知识的事情，他都接触不到。所以皇帝的天性，是_个上知，仅能成为中人；如其本系中人，就不免成为下驷了。皇帝是一个最大的纨祷子弟，要知道皇帝的性质，只要就纨绔子弟加以观察，就可以做推想的根基了。纨祷子弟不是有的不肯和上等人交接，而专喜和奴仆攀谈，且专听奴仆的话么？这是因为他们的知识，只够听奴仆的话，而且只有奴仆，本无身分，亦无骨气，所以肯倾身奉承他。历代皇帝的喜欢宦官，其原理亦不过如此。但是有等人，因其所处地位的重要，其所做的事，往往会闯出大乱子来。譬如在前清末年，慈禧太后和光绪皇帝不和，这在民间，也闯不出多大的乱子。母子不和之事，我们在社会上亦是时时看到的。然在皇室之中，就因此而酿成“戊戌政变”“庚子拳乱”种种关系大局之事了。历代皇帝喜欢宦官，所以酿成大患，其原理亦不外此。P8-11

吕思勉(1884—1957)，字诚之，江苏武进(今常州市)人，和陈垣、陈寅恪、钱穆一起被推重为现代史学四大家。其毕生尽瘁于历史研究和历史教学工作，笔耕不辍，撰写了通史、断代史、专史和大量的史学论文、史学札记等。著述总量超过一千万字。在为中国历史研究方面作出突出成果的同时，吕先生也不忘普及历史知识，《三国史话》即是他留给后人的唯一一部通俗历史读物。

20世纪30年代，苏北游击区的江苏文化社，组织编辑部筹划出版图书刊物。历史学家杨宽先生当时在编辑部工作。便约请自己的老师吕思勉先生来写一本历史通俗读物。吕先生想，要写历史通俗读物，汉末三国这段历史是最佳的素材。于是便有了这本《三国史话》的写作和出版。作者以丰富的历史知识为基础，从文学和史学的角度，对三国史上的人物、事件、战争等重大历史问题进行了深入的辨析，从一个历史研究者的角度用通俗的语言进行历史知识的纠误和普及，提出了不少有价值的见解。

《三国史话》16篇，1943年由开明书店初版。本次编校工作，以1948年4月开明书店三版为底本，除若干明显的印刷错误及必要的错漏订正外，对文字及内容都一仍其旧，未作删改。

张耕华：说史如“烹调”，评话家、文学家要刺激受众的口味，一定要多加“佐料”；史学家追求历史的“原汁原味”，不仅，不能多用“调料”，还要对什么能“吃”、什么小能“吃”细加甄别。吕先生说：“解释古事，批评古人，也不是绝对不可以，不过要很谨慎，限于能的范围以内罢了。谨守着这个范围，我们能说的话，实在很少。然在这屿少的话中，却多少见得一点事实的真相。其意义，要比演义等假设之以满足人的感情的，深长得多。”我以为：纠正错误的历史知识，揭不．些为人忽视的史事真相，说点意味深长的历史意义，是这本《品著三国史话》的一大特色。