与将领的应运而生相比，宰相是民族长期涵养的体现，应该有公正、刚强、睿智、华贵的品性，更能够从学而得之的角度加以借鉴。

本书从管仲讲起，直至清代张之洞，涉及人物亦有二十多位，既向读者展现他们治国处世的敏锐智慧，更加以现代人的视角，渗透入作者的分析和见解。

《老子》曰：“治大国，如烹小鲜。”做一锅好菜，治理好一个国家，跟各种必然的、偶然的因素有着千丝万缕的联系，是十分不易的。能不能把非常艰难的国家治理问题用简明的线条勾勒出来，本书以此为主旨，从管仲讲起，直至清代张之洞，涉及中国历代著名宰相亦有二十多位，向读者展现他们治国处世的敏锐智慧，更加以现代人的视角，渗透入作者的分析和见解。点评独到，鞭辟入里，不可不读。

编者序

九合诸侯

乱世的政治天才和人道战士管仲

合纵连横

挂六国相印却留遗恨于人间的苏秦和以连横之术赢天下的张仪

“逐兔东门，岂可得乎”

为做“仓鼠”机关算尽却终落惨死下场的秦宰相们

功人与功狗

以“黄老之术”治政的汉初辅臣们

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”

让后代英雄为之扼腕叹息的蜀汉宰相诸葛亮

“真名士，自风流”

晋代权臣王导、谢安的治政风光

贞观之魂

唐太宗李世民的“人镜”魏徵

“总把新桃换旧符”

对联里也蕴含着变法思想的宰相王安石

世界帝国的蓝眼睛

在蒙古大帐下用儒家典制治理中国的元朝宰相耶律楚材

 “人生自占谁无死，留取丹心照汗青”

宋王朝忠臣的杰出代表文天祥

烤炉中的凤凰

生前风光无限，死后却被自己的政治技术焖烤的明宰相张居正

封建乇朝的补丁

一个千疮百孔的封建王朝贤相张之洞

士可杀，不可辱。

士也者，怀抱春秋之志，胸罗文武之才，常思尽责于天下之人杰也。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”在西周王朝的统治之下，华夏民族保持了近四百年的相对和平，经济、文化有了长足进步。在周王朝长期和平安定的状态下，贵族子弟的数量成倍增长，逐渐形成了一个特殊的价值与利益集团。这个自称为“土”的价值与利益集团有大致相同的贵族背景，这种特殊身份使他们有机会接受与诸侯国君相当的文化教育，因此得以熟悉国家的祭祀大典和武装力量建设等诸多国事邦务。但是，周王朝的“礼制”规定，先祖基业传嫡不传庶，对于这些受过“礼、乐、射、御、书、数”六艺教育的贵族子弟来说，因为不是嫡长子，不得不接受不能做邦国或诸侯国的继承人的残酷事实。然而，他们认为自己的血统是高贵的，天下是自己的，时刻梦想着干出一番惊天动地的事业，他们从来不怀疑自己做大事的能力，他们也愿意为理想去献身，即便是赴汤蹈火、粉身碎骨也在所不辞。他们为君王庙算筹划国事时，称自己为“谋士”；以胸罗奇论、摇动邦国时，称自己是“策士”；以三寸不烂之舌动之以利、晓之以害说服诸侯时，称自己是“辩土”；临军备战、冲锋陷阵、三步见血、五步封喉时，称自己是“武士”；闻菩而动、见义而举、拔刀相向时，称自己是“勇士”；周游世界、见多识广、能知神仙鬼怪、进献长生之术时，称自己是“方士”；峨冠博带、骨清节硬、泰山崩于眼前而神色自若时，称自己是“名士”；受危命于难世、挽狂澜于既倒、整理河山、再造乾坤时，称自己是“天下之士”。

管仲，天下之士也。

周平王元年(公元前770年)，被外族犬戎洗掠一空的宗周镐京(今陕西西安)满目疮痍，残破不堪。犬戎势力虽遭晋、卫、郑等诸侯国的联兵打击，但实力犹存，随时都有再次越过秦岭，攻入关中的可能。内外交困之下的周平王，只得弃宗周镐京而不顾，决意把都城迁往成周洛阳。周平王东迁之前，出任王室大司徒的卫武公极力劝阻，卫武公认为天下形胜在关中而不在洛阳，关中左带殽函，右接陇蜀，披山带河，沃野千里，足以成就万古王业之基。而洛阳虽处天下之中央，但地势平衍，进无耀甲之亩，退无旋踵之地，难以威显天下。周公、成王兴建成周，只不过是作为东巡备用之地，以供一时之需，故历代天子均以宗周为长居之地，以承天下之政。若弃镐京而就洛阳，则是自丧京畿，去重而就轻。当今急务是克服～切困难，上白天子下至庶民均要励志自强，节用从俭，练兵精武，仿效前代天子南巡北伐之威，将犬戎驱出关陇，以雪前耻。先王(周厉王)先举骊山烽火为戏，诸侯纷纷出兵，后举烽火求救，诸侯无一行动，轻慢天子之心已露端倪。我若小退，则敌必大进，今若以避犬戎为名，王室东迁，则是避敌示弱，必为外敌所讥。为外敌讥笑事小，王室目后局促于诸侯之间，进退无据，则王室衰弱，天下倾废事大矣！周平王不听卫武公的衷言，令各路诸侯护送王室东迁洛阳。东周王朝自此开始，礼崩乐坏也自此开始。

秦国先祖是唐尧时代的重要辅臣皋陶，皋陶的后代受封于赢，居泾原(今陕西泾阳县)。周平王东迁时，秦伯赢开护驾有功，进爵为侯，受命整理周王朝的岐、丰故地。秦伯在泾渭流域与戎狄大战，灭国二十，将富裕的关中之地收归已有，成为西方大国。周平王十五年(公元前756年)，秦文公继任秦君，突梦有黄蛇白天而降，其头如轮，其尾接天，贯入雍原(今陕西凤翔)，又化作小儿对秦文公说：“我上帝之子也，上帝命汝为白帝，主西方之祀。”秦文公醒后问太史，太史占卜大喜，说：“白，西方之色，君奄有西方，上帝所命，祠之必当获福。”秦文公正有此意，立即在雍城立白帝庙，作祭天大典。鲁惠公得知后，也派使臣到洛阳要求单独祭天。祭天大典是周王室以天子之名与上天交流心声的特权，是天子最高权力的象征，诸侯只能立宗庙祭祀先祖，诸侯祭天是对王权的公然藐视与僭越，周平王当然不会批准鲁惠公的要求。鲁惠公傲慢地说：“礼乐是我先祖周公所作，周公有大功于王室，我是周公的后代嫡孙，用礼乐祭天又有何妨。再说，秦侯能单独祭天，我鲁君又有何不可，鲁惠公擅自动用周天子的祭礼祭器举行祭天大典，周平王莫可奈何。此后，鲁惠公废除诸侯对天子的定期朝觐之礼，鲁国应向周王室进献的贡物也拒不交纳。鲁史《春秋》记载，在春秋二百四十二年问，鲁君朝周只有三次，派大臣问候周天子也只有四次。由此可见，周王室东迁后的威权一落干丈，卫武公的话不幸而言中。

周王朝分封天下之后，诸侯之间也有相互争吵、不睦而攻的情况发生，西周穆王治政时，对于诸侯间的相争，制定了严酷的法律“惰刑辟”予以禁止。周平王东迁，周室衰微，无力节制天下，各诸侯心知肚明，凡事再也不必向周朝廷报奏，均私下擅自处理。郑国是后封之国，位于洛阳以东的新郑(今河南郑州)之地，与老牌诸侯齐、鲁、晋、卫、宋、郐、虢等诸侯相比，郑国本无傲慢王室的资本。第一代郑君郑伯友是周厉王的叔父，犬戎之乱，郑伯友为救周厉王而死，第二代郑君郑武公曾娶周平王外公申侯家的小姨武姜，武姜生第三代郑君郑庄公。论起亲戚关系来，郑庄公既是周平王最亲的族弟，又是周平王的姨表弟。新郑本属于成周的直辖之地，封给郑国后，成周的辖地大为缩减，周平王因救难之功，又将虎牢关(今河南荥阳)以东的成周辖地赐给郑国，使郑国俨然成了胁裹王室的大国。周平王二十七年(公元前744年)，郑庄公继位做郑君，不但没有辅佐王室，重建朝廷威严的敬畏之心，反而摆开周王室的控制，公开与鲁、齐、宋、卫等诸侯交往，干预各诸侯国国内政事，并将郑国的邻近小国郐君、东虢君废除，侵占了郐与东虢之地。在郑庄公的带动下，其他大国纷纷拿周边小国开刀，掀起了兼并狂潮。郑庄公的肆意妄为，给周王室带来了巨大威胁，周平王为笼络郑庄公，将太子狐送到郑国做人质，名日“学习政风”，这是周王朝衰落的显著迹象。

P1-3

《老子》曰：“治大国，如烹小鲜。”追求天下大治的太平盛世是人生的第一理想。太平盛世从来不是艰难的事，它跟每天下厨房做几样小菜，或者跟经常拿起扫帚做家里的清洁一样，是任何人都能够轻松做到的事情。如果说求得天下太平有难处的话，那恐怕仅仅难在“每天”与“经常”这些字眼上。中国几千年的文明史是一部治乱相循的“萝卜白菜一锅熬”的烹煮史，将国家放在锅里烹煮，除了技艺相对高明的几个厨师外，其余的厨师真的比较差劲。考察那几个相对高明的厨师做出来的菜式，学习他们烹煮的技艺，发现他们的诀窍都在勤、廉、公这些普通的词汇上。而从这些词汇的实践上来讲，做一锅好菜，治理好一个国家，跟各种必然的、偶然的因素有着千丝万缕的联系，又是非常艰难的事情。能不能把非常艰难的国家治理问题用简明的线条勾勒出来，这是编著本书的主旨。

编完《叱咤军旅》一书后，总觉得有些缺憾，中国人最讲究“将相和”。支撑国家与民族的英雄豪杰，除了将领外，应该还有宰相，否则中国历史上的许多起起落落会难以说得清。抱着这样的考虑，勉为其难地花了一年多时间将《标题》一书编了出来，这才算松了一口气，为此也抓掉了一大把头发。与将领的应运而生相比，宰相是民族长期涵养的体现，应该有公正、刚强、睿智、华贵的品性，更能够从学而得之的角度加以借鉴。本书从管仲讲起，直至清代张之洞，涉及人物亦有二十多位，既有古人对这些名家的定论，也有编者的陋见，期望不会对读者有误导。感谢李荫华教授的激励与斧正，也欢迎读者及同仁的批评指正。

编者

二○○九年三月