中国古代有许多名将，其中有的立下过彪炳青史的战功；也有的战死沙场，马革裹尸，永远使后人感叹。然而，像杨家将那样，既有辉煌的事功，又饱受排斥、陷害的，却也并不多见。通观全史，最典型的唯有宋朝的杨家与岳飞父子。关于他们的历史资料虽然简单，传说却异常丰富。人民热爱杨家将，不断地讲他们的故事。丰富的传说使杨家将的形象深深地印在人民的心中。

本书通俗地讲述了有关杨家将的历史和传说，还原一个真实的杨家将故事。

杨家将是在宋朝中原人民反抗契丹贵族侵扰的斗争中，涌现出来的英雄人物。那时候，我国北方的契丹贵族常常进攻中原，给黄河流域的人民造成很大的危害，也给宋王朝以极大的威胁。杨家将英勇地保卫了宋朝，却受到内部敌人的迫害。他们的故事，说起来叫人兴奋，也叫人悲痛。

封建社会的统治者，从他们的政治需要出发，往往把一些毒素塞到民间流传的故事里去。他们的思想，是当时的统治思想，民间的艺人不可能不受到影响，于是良莠不分，有益的和有害的传说，一同流传下来了。

哪些是真实的历史？哪些是后人的传说？对于这些史实和传说，我们应该怎么看待？本书想解决的，就是这几个问题。

前言

第一章 契丹进攻中原

第二章 “儿皇帝”石敬瑭

第三章 “杨无敌”

第四章 镇守雁门，大破辽兵

第五章 宋朝收复燕、云的尝试

第六章 陈家谷口英雄殉国

第七章 杨六郎扬名边关

第八章 澶渊之役前后的杨延昭

第九章 杨家将的第三代——杨文广

第十章 关于杨家将的故事和传说

附录 杨家将及有关史事年表

第十章 关于杨家将的故事和传说

杨家将的历史，只有这么一点儿。读者一定要问：“难道杨家将只有这点事吗？”

对了，杨家将一定还有许多生动的战斗故事。可是他们祖孙三代的活动，没有被史书详细记载下来。写书的人没有充分的资料做根据，不好多写，这是很遗憾的事。

关于他们的历史资料虽然简单，传说却异常丰富。人民热爱杨家将，不断地讲他们的故事。丰富的传说使杨家将的形象深深地印在人民的心中。封建统治者要埋没他们，人民却使得他们成为伟大的人物。人民是公正的，也是有力量的。

杨业牺牲后不久，民间就在讲他的战斗故事了。宋朝出名的文学家欧阳修，在杨业死后六十五年，写了一篇文章，说杨业、杨延昭父子英勇的声名，不仅天下读书人都知道，连小孩子也很熟悉。由此看来，杨家将的故事，流传到现在，将近有一千年了。

关于杨家将的传说是非常丰富的。当然，传说不全是事实，但是有一部分应该是真实的。为什么传说跟事实会有不同呢？因为人们在讲的时候，总是按照自己的想象和愿望，发展了故事。这种传说是很宝贵的文化遗产。

人民认为杨家将对保卫宋王朝作出了贡献，应该受到人们的敬重。元朝时有人写杨家将的戏曲，就特地在戏曲里安排了一座纪念他的府第（叫做“清风府”，后来传说里叫做“天波府”），说大小百官到这座府第的楼前都得下马，连皇帝每年也要来烧两次香。

人民严厉地责备通敌的奸臣。在传说里，人民痛斥了潘仁美、王钦若这两个家伙。他们虽然没有公开通敌，然而正是这个潘仁美，把英雄逼到了死地；正是这个王钦若，起初主张逃跑，后来又陷害寇准。这种行为，跟通敌能有多少差别呢？

人民还创造了寇准审潘洪（传说中的潘仁美）的故事。在《清官册》这个戏里，潘洪不得不低头认罪，亲口供出陷害杨家的罪行，这的确是大快人心的事情。

人民讲到杨业兵败被俘的事件时，不愿意让老英雄落到敌人手中，创造了杨老令公碰碑自杀的故事。这是一个充满了悲壮气氛的场面。英雄殉国了，遗骨还不得家乡，人民是不愿意的，因此又出现了杨六郎等进幽州盗遗骨的故事。这些故事被写成小说，也编成戏曲。直到现在，京戏里（别的剧种里也有）还有《李陵碑》（也叫《托兆碰碑》）、《孟良盗骨》等戏。

人民要尽情地歌唱英雄，他们又塑造了许多不见于正史的光彩的人物。

传说里杨业的妻子佘太君，是一个了不得的人物，这绝不是凭空捏造出来的。上文说过，杨业的妻子是抵抗契丹贵族的名将折从阮的孙女，本来就是有光荣传统的将门之女。而且让一个一百岁的白发老婆婆挂帅杀敌，人民一面赞扬了杨家，一面也骂倒了无数没用的大官僚。

人民塑造了佘太君，又塑造了另一个女英雄——穆桂英。她在历史上似乎有点根据，杨文广的妻子是慕容氏，“慕容”和“穆”声音相近。但传说中的穆桂英是宗保的妻子，所以这个说法未必可靠。她飒爽英姿，亲自选中杨家的少年英雄做夫婿。她英勇无敌，大破辽军的天门阵。这个人物的出现，发扬了杨家将的传统精神，也使封建社会里被压迫的妇女扬眉吐气。人民为了这双重的原因，特别喜爱这个人物，直到今天，还把她看作英雄妇女的典型人物。

英雄在封建时代里，受尽磨难，有时不免会产生消极的情绪，但到朝廷需要他时，还是会振作起来的。人民创造了杨五郎的形象，让这位粗豪的汉子，在五台山出家。然而他并没有忘记宋王朝，虽然换上了和尚的装束，仍旧留下了战马。最后，在六郎的鼓动下，终于重新走上战场，杀敌人，保卫宋王朝。在戏曲里，也有《五台山》（也叫《五台会兄》）的剧目。  杨家父子领兵多年，手下自然有许多英雄好汉。封建时代的史家只记下一位老将王贵，人民是不能满足的。人民于是举出了孟良、焦赞，让他们来打奸臣、平民愤。这样的故事，使人感到兴奋。

人民是乐观的，对反抗民族压迫充满信心，讲了杨家将英勇牺牲的故事，又讲了佘太君、杨延昭、杨宗保抗击辽和西夏的故事。有一本章回小说叫《杨家将演义》，就是系统地讲述杨家将的事迹的。小说里面的故事，跟历史事实出入很大，然而正体现了这种精神。这本小说写得比较粗糙，这是因为没有经过很好的加工。如果我们听艺人们说《杨家将》、《金枪传》等评话，就会觉得内容丰富多彩了。

人民就是这样歌颂了杨家将，斥责了权奸和皇帝。

人民喜爱杨家将英勇抗辽的故事，封建统治者就歪曲杨家将的故事，让人们不知不觉受到毒害。他们把杨四郎说成一个贪生怕死的人物，让他投降辽朝，做了萧太后的驸马。《四郎探母》这个戏的情节，就是这样编造出来的。人民反对这样做，在一出叫做《三关宴》的戏里，杨四郎终于羞愧自杀。统治者和人民群众的爱憎是不同的。

只有在人民的新中国，才有可能认真地整理这些传说，抛弃其中的糟粕，使它成为真正的文化遗产。

以现在深受观众欢迎的戏曲《杨门女将》来说，旧本子叫《十二寡妇征西》，写得凄凄惨惨，情调很低沉。新本子并没有叫死掉的男将复活，却让百岁老人在历数“三代男儿伤亡殆尽”的事实后，激昂慷慨地唱出“……孤寡一门，历尽沧桑，我也未曾灰心”的豪情壮志。她又针对关于杨家主战是报私仇的诬蔑，严正地指出：“杨家要报仇我报不尽——哪一战不为江山，不为黎民！”这样一来，调子高亢了，精神境界提高了，古代的历史传说起了激发人心的作用。这就是一个成功的典范。

P95-100

杨家将的历史出在宋朝。杨业殉国是宋太宗雍熙三年（986）的事情，离开现在将要满一千年了。他们的故事在民间流传的时间，也几乎一样长久。宋朝文学家欧阳修在仁宗皇祐三年（1051）写的《杨琪墓志》里，就说：从士大夫到童儿、野老，都知道杨业父子智勇无敌的故事。直到今天，在戏曲、曲艺中，人们仍在不断地演唱、讲述杨家一门忠烈的故事。

杨家将是在宋朝中原人民反抗契丹贵族侵扰的斗争中，涌现出来的英雄人物。那时候，我国北方的契丹贵族常常进攻中原，给黄河流域的人民造成很大的危害，也给宋王朝以极大的威胁。杨家将英勇地保卫了宋朝，却受到内部敌人的迫害。他们的故事，说起来叫人兴奋，也叫人悲痛。

人民喜爱这些故事，希望知道在中原受到游牧民族骑兵铁蹄蹂躏的时候，英雄们是怎样战斗的。这种故事给人们增添精神上的力量。人民也希望知道，这些铁铮铮的英雄，为什么会受到内部敌人的迫害。这种故事，又给人们很好的教训。中国古代有许多名将，其中有的立下过彪炳青史的战功；也有的战死沙场，马革裹尸，永远使后人感叹。然而，像杨家将那样，既有辉煌的事功，又饱受排斥、陷害的，却也并不多见。通观全史，最典型的唯有宋朝的杨家与岳飞父子。人民，只有人民，才能真正公正地评价历史。因此，杨家将和岳飞父子的事迹，就通过人民的口碑，一直流传下来。

当然，民间流传的故事，由于历代说书人、讲故事的、写戏曲的，不断地把想象的成分加进去，故事虽然变得更丰满、充实了，但它和历史的面貌却变得不完全相同了，有时候甚至很不相同。这些想象的成分，有加得好的，也有加得不好、甚至是有害的。封建社会的统治者，从他们的政治需要出发，往往把一些毒素塞到民间流传的故事里去。他们的思想，是当时的统治思想，民间的艺人不可能不受到影响，于是良莠不分，有益的和有害的传说，一同流传下来了。

哪些是真实的历史？哪些是后人的传说？对于这些史实和传说，我们应该怎么看待？作者想解决的，就是这几个问题。