一颗痴心，十年寻访，百折不弃，千载绝唱，万里迢迢……倾心呈现独一无二的中国年画寻踪之旅。

由沈泓编著的这本《濮阳年画之旅》是《中国濒危年画寻踪》丛书之一。它以报告文学的形式真实记录了作者寻找濮阳年画的行程，包括在田野和深山的跋涉，对濮阳民间年画艺人的叩访，以及濮阳年画濒危告急的生存状况。

　　这是一次全新的人文之旅，这是一抹深刻的文化记忆，这是一幅多彩的民俗画卷。

《濮阳年画之旅》是《中国濒危年画寻踪》丛书之一。

由沈泓编著的这本《濮阳年画之旅》以田野考察的写作方式，对濮阳年画的传承区域、历史溯源、表现形式、文化内涵、年画传人以及濒危状况作了详细的记述，并配有百余幅精美年画，融知识性、艺术性和鉴赏性于一体，具有珍藏和存世的价值。

序（英）

第一章　刘堤口村寻艺人

第二章　激情飞扬刘怀京

第三章　颛顼遗都源流长

第四章　帝舜故里传说多

第五章　舜耕历山姚墟在

第六章　名胜古迹可觅踪

第七章　人文灿烂耀年画

第八章 大弦戏与大平调

第九章　文武财神保家仙

第十章　七十二位全神图

第十一章 宋通银画三女神

后记

◆道德天尊

道德天尊在濮阳年画《七十二位全神之位》中称为道德真君，名列天地全神第三。

三清是“道”的化身，是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊神祗，全国各地，凡有道教，大都建有“三清殿”，供奉这三位道教始祖。

其中，元始天尊象征道教的第一大世纪，混沌宇宙的“洪元”时期；灵宝天尊象征道教的第二大世纪，阴阳分明的“混元”时期。上述的二位太尊仅存在于神话之中，无任何的文字历史档案可查。

而代表道教的第三大世纪，万物生长的“太初”时期的道德天尊，才有了老子李耳生存活动的历史记载，有出生地和毕生事迹可查，有著作《道德经》可学。

在中国民间，还有古典名著《西游记》中，将道德天尊称作“太上老君”，比喻为“道祖”。

后来，道教中人将太上老君这样一位天神赋予人间的人物老子，老子原本姓老，名耳，字聃，楚国人，因中国古代“老”与“李”同音，所以变姓为李。 《玄门日诵早晚课》中的“太清宝诰”，就是讲的这位太上老君。道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊的右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊的右侧位。

道德天尊即太上老君的诞辰日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，在农历的二月十五日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

传说中的道德天尊居太清仙境，位于玉几下大赤天宫。齐梁道士陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。

◆女娲娘娘

娲娘娘即女娲，又称女阴，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县北），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。

在中国上古神话中，女娲是人类的创造者，是补天的女神，她的名字源于原始人对蛙的崇拜。母系氏族中以“蛙”为图腾的民族，那时蛙被看成为繁殖力旺盛的象征。

也有人认为，女娲的名字源于原始人对水产生物贝类的崇拜。古时，娲与赢字义相通，赢属蚌类，蚌分两扇，被作为女陛某一器官隐秘象征。

还有一说，说女娲名字源于原始人对石头的崇拜。石为土精，蛇又是土地的象征。因此，女娲被描绘成人面蛇身，具有抟土造人的神奇本领。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神。女娲人首蛇身，相传曾炼五色石以补天。并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。

女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。

传说女娲与伏羲为兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。

另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。

《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。

神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上。传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，尚书宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以后来女娲在三皇之下。

在濮阳年画《七十二位全神之位》中，女娲居第一排第四位，地位非常高。

女娲娘娘的神话传说中，最著名的神话是女娲造人和补天。传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。

据《太平御览》记载，女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初二创造狗，初三创造羊，初四创造猪，初六创造马，初七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点地泥浆洒在地上，都变成了人。

为了让人类永远地流传下去，她创造了嫁娶之礼，自己充当媒人，让人们懂得“造人”的方法，凭自己的力量传宗接代。

传说女娲补天是因自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。

女娲补天传说描述：盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。

女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山天台山。

女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。

天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉人海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。

女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，女娲娘娘成了一尊大神，很多地方都建有女娲庙，民间年画和民间艺术品中也有大量女娲形象出现，人们世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。

◆雷神

雷神有多种说法，多种名称，也叫雷祖，也称为九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王，全称高上神霄九天应元雷声普化天尊神霄光明大帝，或称高上玉霄九天雷祖大帝除灾利物天尊，法陛下，禹极雷霆宫，一说九天应元府。

雷神顾名思义为主雷雨之神，道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在科仪中有召请雷部诸天君的内容。

雷神在民众的心目中也为替天行道之神。在早期的民间信仰中，雷神是轩辕氏黄帝的化身，后来那一长串的尊称和头衔是道教给封的。

在濮阳年画《七十二位全神之位》中，雷神被称为雷公，雷公在该年画中的地位相当高，位于第一排神的右边。

雷公神像在民间年画中背插双翅，作力士状，裸胸袒腹，额具三目，脸赤如猴，下巴长而锐，足如鹰爪。左手执锲，右手执锤，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个。左足盘蹑一鼓，世称雷公江天君。在《封神演义》中，他是雷震子。

雷神不是自己单独作法，在一些道观中设像供奉的有雷神部下的五名元帅，即：邓、毕、刘、辛、庞五名元帅。  北宋时期，道教神霄、清徽诸派，崇尚施行雷法。于是，雷之功能不仅在于施雨，而且扩大到了主天之祸福，对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者行使处罚生杀大权。

所以，古人敬畏雷神，不仅是雷神给人间带来雨水，而且雷神还惩治人间的邪恶，民间常说：“你做了坏事情，小心天打五雷轰”。在一些规模较大的道观和庙宇中，常有雷公电母的供奉。

◆玉皇大帝

玉皇有很多称号，如昊天金阙至尊玉皇上帝，昊天通明宫玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，位于御陛下，在四御当中名列第一。

玉皇大帝是万神之主，位居三清之下，众神之上，在老百姓的心目中为天上的第一尊神。在道教中，是总执天道的最高之神，统御主宰道教所概括的三界十方，四生六道的一切阴阳祸福。

民间将玉皇大帝称为“天公”，或称为“上帝”，也叫“昊天上帝”，因为奠都在天上的玉京，所以才称玉皇大帝。

玉皇大帝作为天公是宇宙间至高无上的主宰，掌有天地万物生成、保育、赏罚的大权，具有绝对不可侵犯的尊严，也是天上众神之主。

有人说，道教尊称他是“元始天尊”，是出于诸天之上的至尊之神。这一观点其实有些问题，玉皇大帝就是玉皇大帝，元始天尊就是元始天尊。在濮阳年画《七十二位全神之位》中，元始天尊位于第一排居中，而玉皇大帝则位于第二排居中，这说明他们是完全不同的两位神。

比起对日月星辰、风雨雷电等具体的天体和气象崇拜，人们对抽象的“天”崇拜出现的较晚，大约开始于原始社会末期。当社会进入文明时代后，受到现实政治生活的启发，天上诸神中也出现了至尊的“帝”。以作为天上的最高统治者，后来又进一步人格化，演变为玉皇大帝，成为道教和民间信仰中的最高神明。玉皇大帝地位虽高，但辈分却不高，产生时代较晚。 古代各地几乎都建有供奉玉皇大帝的庙宇。人们认为玉皇大帝是主宰大地万物的至尊神，因此十分虔诚地恭祀，以祈求人寿年丰，消灾纳福。敬祀“天公”的日子，每年主要有除夕夜子时的“敬天公”、正月初九的“做天公生”、六月十五的“做半年”等，其中以正月初九的“做天公生”最为隆重。

民间传说正月初九这天为玉皇大帝的诞日，各家要备牲醴“敬天公”，并于厅堂点“天公灯”，以祈求合家平安、风调雨顺。有的地方早餐吃面线加一对蛋，以示长寿和走运。外出谋生的，大都等候做过“天公生”后才离家。在人生仪礼方面，如出生、结婚、寿辰等喜庆日子，也举行拜天、谢天的仪式。

玉皇大帝是居住在天上的，对人间管理不便，所以人们就说灶神是受玉皇大帝的派遣而降临人间的，其身份相当于玉皇大帝的特派员，职责是维护各家各户的安宁和幸福，并监护各户人家的一举一动。

灶神严格履行“上天言好事，下界保平安”的职责，玉皇大帝听了灶神等神明述职后，稍作准备，腊月二十五日，由诸神陪同，下凡视察人间善恶疾苦，善者表彰，恶者惩处，俗谓“天神下降”。

于是世间凡人又有迎玉皇大帝之举，设香案叩拜，备极虔诚。灶神陪玉皇大帝返回天庭后，至第二年正月初四才与诸神下凡“上班”，于是各家各户又有“接神”之仪。

据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。每年农历的腊月二十五，是玉皇大帝的出巡日，所以，道观要在二十四日的子夜，举行接驾仪式，做道场迎接玉帝的光临，二十五日白天，要举行迎祥赐福道场。正月初九是玉皇的诞辰，道观还要做祝寿道场，诵经礼忏。

在南朝陶弘景的《真灵位业图》中，玉皇和玉帝分别是两位尊神：玉清三元宫上第一中位右位第十一为玉皇道君，右位第十九为高上玉帝。

到了宋代，玉皇大帝正式进入到国家的祭天大典中去，玉皇的尊号正式产生。

玉皇大帝臣服于道教的三清，这只是道教自己一厢情愿的做法。在中国民间的排列中，有的恰恰相反，将三清排列为玉皇大帝的臣属，有的将三清排列在玉皇大帝之上。

濮阳年画《七十二位全神之位》中，就是按道教的排列，将三清排列在玉皇大帝之上的。这说明，濮阳在古代是崇尚正道的，属于较为正宗的道教。

P160-166

这些年，我走遍了中国除台湾的各省市地区，寻访中国古代的各大年画产地，行程不亚于二万五千里长征，第一次走出了一条中国年画之旅。对于自由行的爱好者，这是一条全新的人文之旅。

年画之旅的结果，是这套《中国濒危年画寻踪》丛书的诞生。丛书以报告文学的形式真实记录了我寻找各地年画的行程，包括在田野和深山的跋涉，对各地民间年画艺人的叩访，以及各地年画濒危告急的生存状况。

我的年画之旅中，最令我感到沮丧的是，很多明清时期和民国时期年画生产鼎盛一时的产地。如红船口、夹江、扬州、滕州、柳州、黄陂、北京、无锡、磁县、樟树等地。已经找不到一个民间木版年画艺人了！

现存的年画产地也仅十多处，其中大部分地区仅一两个老艺人在印制年画，如南通、凤翔、聊城等地。老艺人一走，年画就会断流，即使是现在宣传较热闹的绵竹年画、武强年画、开封年画、朱仙镇年画、平度年画，民间也只有两三家艺人在做年画。传统的年画艺术正面临人亡艺绝的困境。

在现代商业化大潮的冲击下，民间木版年画已成为濒危艺术。在笔者开始寻访民间年画的十年间，很多年画产地第一次去的时候，尚能见到年画和艺人，第二次去，已物是人非。年画和艺人都已随风飘逝，渺无踪迹。那时尚无“非物质文化遗产”一说。如今，民间木版年画成了非物质文化遗产，抢救民间年画的工程已在各主要年画产地启动，关注和传承民间年画艺术就是弘扬传统文化，这已成为人们的共识。

自命清高的人是不会喜欢民间年画的，他们会说它匠气和俗气。它真的俗气简单吗？在民间年画中，耐人寻味的寓意表象随处可见，每一幅画都蕴涵着深厚的传统底蕴和文化意味。有意味的形式、象征、隐喻、谐音、寓意，这些西方现代绘画中的核心元素，我们朝圣般虔诚膜拜的元素，我们苦苦跋涉了一圈也只抓到皮毛的东西，重新回到中国民间年画中后，我们会发现这些元素原来早已存在于我们土生土长的年画中，遗憾的是我们却视而不见！

年画中的每一个人物都有来源和故事，每一个物件都有寓意和说法，哪怕是衣服上最细微的花纹都有讲究。这难道不是巨大的隐喻和象征吗？西方人对此感到神奇而神秘，神往不已，我们又有什么理由抛弃自己的博大神奇而求索别人表象的神秘呢？

正如在中国年画最初级最原始形态的纸马收藏中，不断有人惊呼“我发现了毕加索”“我又发现了凡·高”一样，在民间年画这一最成熟的中国民间美术形式中。我们可以发现大师的完美，还有灵感的源泉。因为它原本就源自泥土啊！而任何大师都离不开泥土！现代人回归自然，就是回归泥土。最简单的，才是最丰富的；最俗气的，或许是最典雅的：同一个圆上，终点就是起点。

那么，让我们顺着圆的轨迹。循着中国古典哲学的智慧精髓，终结我们每日每时此时此刻各种徒劳无益的疲于奔命，回归起点，背起行囊，去寻找散落在各地的即将逝去的民间年画吧！

沈泓

注：本书中的年画全部为作者本人收藏的年画原作。摄影照片均为作者本人摄。书中未注明产地的年画均为滑县年画。

民间年画是中国古代一种寓意吉祥的形象“年话”，现今我们过年说的新年祝福“年话”，如“新年快乐”“恭喜发财”“四季平安”“大吉大利”“年年有余”“出门见喜大发财”等，几乎都可以在年画中找到。

年话年复一年地繁衍在新年的见面问候中，在邮递的信函中，在电话里，在手机短信上，在电子邮件里，然而，另一种古朴生动的形象年话——年画——却渐渐消逝。

年画表达了民间美好的愿望。在武强年画产地，一个老艺人对我讲述“关帝赐画”的故事：明朝永乐年间，武强城南宋家村有个叫宋良的穷书生，家贫如洗，却心地善良，助人为乐，获得关帝赐画，治好了老母亲的病。从此，就有了“武强年画一年鼓一张，不知花开落谁家”的传说。如今，武强年画和其他年画一样上了邮票，《鹤鹿同春》《五福临门》《步步吉祥》《吉庆有余》《五路进财》等都是吉利的年画。

在杨柳青也有年画年年鼓，一年鼓一张的说法，还有“金驹送宝”“黑驴拉磨”“美人就亲”“春牛耕作”等年画传说。如最常见的年画《莲年有鱼》，就有一个故事：

清乾隆年间，河北胜芳镇有个叫薛富贵的财主，他从卫里（天津市里）回来，船过杨柳青，他登岸游画乡，买了一幅神笔妙手白俊英的《莲年有鱼》。

这张年画往家里一贴，就见那画上的胖小子跳了下来，说：“想吃鱼，您老拿个木盆来。”薛富贵心里一亮，赶忙找来一大木盆。第二天早上，木盆里果真有一条欢蹦乱跳的大鲤鱼。天天这样。薛富贵天天卖鱼，赚的钱越多越贪婪，掐着指头盘算整个胜芳都要姓薛了。

他的如意算盘打得啪啪响，可抬头一看，那张画变成了一张纸。他“啊”的一声，活活气死了。那画上的大胖小儿怕被钱玷污了自己的灵性，张起荷叶帆，架起莲花船，抱着大鲤鱼，沿着大清河，又回到了杨柳青。 《莲年有鱼》的谐音“年年有余”，年话寓意为生活富裕美好。

民间年画来自民间沃土，充满清新刚健的气息，散发着泥土的芬芳，具有“从教化、助人伦”“指鉴贤愚，发明治乱”的教育功能。关公、岳飞等历史上的英雄人物成为门神，年画被赋予了惩恶扬善、尊崇忠良、赞美勇武的主题，为劳动民众带来美的享受的同时，也起到了激励奋发的作用。可以说，在没有电视和报刊的古代，民间年画是传播最广的寓教于乐的媒体，是儿童成长的教材，也是影响最大的民间文化的百科全书。

每当春节将至，在我们给亲朋好友互相拜年说年话的时候，何不送上一幅民间木版年画？体味传统文化意蕴的同时，最丰富最深情的新年祝福也尽在年画中。