本书作者希望这本论文能够顺利为人所接受，希望某些有更多能力与闲暇的人会投身于对人类各种天然原则或天然行为意向的更严格的哲学研究，这些研究也许会产生比已经出现的任何道德理论更精密的学说，希望这次显示人类性情的合理一面的尝试会对这个伟大目的有些许用处。

哈尔的克拉克先生所提出的对第二篇论文第二节的主要反驳是在对话中呈现于本书作者的，这提醒作者有必要进一步地阐明无私感情，目的是为了回应他那套从自爱推导无私感情的说法。这套说法似乎比该书作者所看到过的任何纸面观点都更有独创性。他在克拉克先生那里容忍了所有其他部分的论述，而不能容忍这种认为他有损于基督教的公开反驳，其原因在于某些最狂热的基督徒的公开维护。本书作者希望克拉克先生会通过论激情的这篇论文的第一节中所说的而满意于此点以及与无私感情有关的说法，作者有意在此处进行明确的回应，其目的是既要避免那些令人厌恶的对该著作的应答或评述：其中难免太尖刻，太具攻击性；又要避免看过该研究之前版本的人，对为了充实这一主题所必须的阐明和附加证明迷惑不解。

论激情的本性与表现

 第一节 对几种私人或公共感官与欲望的一般说明

 第二节 论感情和激情，纯粹感情的自然法则，激情的混合感觉及其最终缘由

 第三节 感情和激情的特殊分类

 第四节 我们的各种感情和激情在多大程度上处于我们的权限之中，要么在其产生时会支配它们，要么会阻止它们的产生；对其对象的一般观察

 第五节 各种感官痛苦与快乐的强度和延续性之比较

 第六节 论欲望之最佳控制的一般结论，以及幸福所必须的原则

对道德感官的阐明

 第一节 论德性特征在于同真理或理性相符

 第二节 论德性与恶行的特点，行为的适宜性与不适宜性

 第三节 作为德性观念的伍拉斯顿真理意义

 第四节 基于我们通过道德感官接受德性和恶行观念的假设论与其有关的理性运用

 第五节 论德性可以拥有美德所意指的一切，以及基于它为感官所知觉并被人从感情或本能中选取的假设而可得回报

 第六节 对神的敬重在多大程度上会使行为高尚

译后记