中国传统文化是儒、释、道三合一，相辅相成。自古以来，儒、释、道三家在外表上有这个形式，内里面却完全不分。因为，每一个人儒、释、道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤的根，你没有这个根，无论怎么学，怎么用功，怎么精进，都不能成就。

《细讲十善业》教导人们“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，以期达到“转恶为善，转迷为悟，转凡成圣”的目的，对于建设我们的幸福人生乃至和谐社会、和谐世界都非常有帮助。本书由一心不二堂编撰。

十善业所体现的是自唐宋以来即固定下来的优秀传统，在多种经典中都有所记载和阐述，是中国传统道德教化中根本性的教诲，教导人从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语)，从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。

十善业是世间善法的标准，是中国传统特色的家庭教育、学校教育、社会教育的重要组成部分。就其旨归而言，《弟子规》里所讲的就是十善业，十善业是纲，《弟子规》的内容是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，两者是一不是二。

可以说，十善业的含义并不复杂，然而恰恰在我们的生活和个人成长中，它又是最重要的。《细讲十善业》教导人们“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，以期达到“转恶为善，转迷为悟，转凡成圣”的目的，对于建设我们的幸福人生乃至和谐社会、和谐世界都非常有帮助。本书由一心不二堂编撰。

雍正皇帝上谕节录

雍正皇帝上谕节录解说

十善业道经经文

经题

人题

正释经文

《佛说十善业道经》，前面有雍正皇帝的“上谕”。清朝的帝王都是佛门弟子，而且在康熙、雍正、乾隆年间，是前清鼎盛时期，皆以佛陀的理论教诲来治国平天下。他们常请法师在宫廷里讲经，如此可使君臣、庶民建立共识，这是智慧之举。

上谕：朕惟三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。

【今译】我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上来说是一致的，教化众生的方法也是并行而不相违背的。

“上谕”，就是皇帝的训辞。“朕”是上古时代所有一切人的自称，如现在称的“我”，在上古时代皆称为“朕”。“朕”变成皇帝的专称，始于秦始皇。“联惟”，就是我认为、我以为的意思。“三教”是儒、释、道三家的教学，不是宗教。“宗教”这个词来自于日本，在中国没有“宗教”这个名词，也没有宗教的概念。

中国讲“教”是教化、教育的意思。“教”是行为，“化”是结果。我们接受圣贤的教导，于是就产生了变化，所谓“变化气质”，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，就是教学的效果。所以，“教”是因，“化”是果，意思非常地完美。因此，儒、释、道是三种教育。

“觉民于海内”，“海内”是指中国，在中国推行觉民的教育，教众生觉悟，而非迷信。“理同出于一原”，儒、释、道虽然说法不一，方法有别，但其理论根据、方向目标是相同的。在形式上，都是以孝亲尊师为基础，所以“道并行而不悖”。

从前国家没有设立这么多的学校，谁去教化众生？儒、释、道三家。他们担负起教化众生的责任，帮助国家、社会教化民众，使社会大众真正得到安和乐利的幸福生活。此段一语道破了三教的宗旨与纲领。

人惟不能豁然贯通，于是人各异心，心各异见。慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大，而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心，纷争角胜而不相下。

【今译】只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说佛法不如道家高深，学佛的人又说道家不如佛法博大。而儒家学者又把二者视为异端加以驳斥，从而生起门户之见，相互争论，比较高下，纠葛争执互不相让。

然而，人有意识心态，有分别执著，更有烦恼习气，于是不免互不兼容。因此，雍正皇帝说，“人惟不能豁然贯通”。“豁然”是大悟，就是悟入了圣贤人的境界，贯通事理。人类不能和睦相处，互相嫉妒排斥，就是因为没有豁然贯通。

“于是人各异心”，“异心”就是妄想、分别、执著，各不一样；“心各异见”，每个人的看法、想法不一样，于是烦恼习气现前了。

“慕道者谓佛不如道之尊”，“慕道者”就是羡慕道教、学习道教的人，他们认为佛不如道，于是尊道贬佛，就产生了矛盾。“向佛者谓道不如佛之大”，学佛向佛者，又认为佛是伟大的，是无所不能的。“而儒者又兼辟二氏以为异端”，“儒”就是孔孟之学说，“异端”就是不是正统之道，学习孔孟者，又兼辟佛、道二教非正统。于是三教互相排斥，“怀挟私心，纷争角胜而不相下”，各怀私心，彼此争胜而不相下。

朕以持三教之论，亦惟得其平而已矣。则外略形迹之异，内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善。

【今译】而我对儒释道三教的教义，也只是持平等态度对待而已。如能以平等心来看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点是无异的，无不是希望人人归向善处。

“联以持三教之论”，雍正皇帝对于三教的看法，与别人不一样，是因为他能“豁然贯通”。所以“亦惟得其平而已矣”，“平”是平等，三教平等。

在新加坡，过去九大宗教彼此不相往来，也是各个以为自己第一，“自赞毁他”。自赞毁他在《菩萨戒本》里是重戒，罪过很重。“自赞”是傲慢，是属于贪嗔痴的一分。真正有智慧的人，知道法法平等，绝不自赞毁他。《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”佛讲的法门平等，是世出世间一切法，包括所有宗教，乃至邪法。

因为一切法皆是心现识变，离开心识，世出世间无有一法可得。邪正从哪里分？与法性相应的是正，与法性相违背的是邪。相应不相应暂且不论，但是一切法同出于～源，故尔平等。因此，自己一念善心是正，一念贪嗔痴是邪，邪正就在于自己本身。一念恶，是妄想、分别所变现的；一念善，是正知正见所变现的。妄想与正知是一不是二，迷了叫妄，觉了就叫正。由此，正法、邪法就是觉迷而已。觉悟了，邪法就变成正法；迷了，正法也变成邪法。所以，三教都是教人转迷为觉，觉就是正法。迷了的相是六道三途，觉悟的相是四圣、一真。现相不一样，果报不一样，迷的果报苦，觉悟的果报乐。所以，你要能“得其平”，以清净平等心来看，“则外略形迹之异，内证性理之同，而知三教初无异旨，无非欲人同归于善”。所以，真正通达了，不在乎形式，而注重其内涵与实质。

新加坡的纳丹总统说，在所有宗教里，他最尊敬的是佛法，因佛法重实质而不重视形式。这话说得很内行。能透过这一关，不但世出世间的宗教平等，一切诸法都平等，这时我们的平等性智才能现前，分别、执著才能放下。

大乘经讲：“圆人说法，无法不圆。”又说：“哪一法不是佛法”。所以一切法都是佛法。“法”是一切诸法，就是解释宇宙人生一切的道理，一切演变的过程、形象，用一个“法”字来概括。“佛”是觉的意思，对于世出世间一切法彻底通达明了，这个人就称为“佛”。

明了之后，才晓得与善相应、与“觉正净”相应的，就是佛法；与“觉正净”相违背的，就是邪法。因此，悟了就是“觉正净”，迷了就是“迷邪染”。觉的对面是迷，正的对面是邪，净的对面是染。若这个法教我们“迷邪染”，那就不是正法，就是邪教、邪法。教我们“觉正净”，这是正法。我们在没有明心见性之前，要学正法，远离邪法。P2-5