情感教母”吴景娅唯美奉献！

一段被男性图腾缠绕的故事……

最深切的爱（异性爱，同性爱）都无法改变终极的孤独!

这些文字只应有两个读者：男人和女人

当代女性主义文学巅峰代表作赵玫、谢有顺等鼎力推荐！

《男根山》中国当代女性作家爱情小说书系“月光之爱”首推作品，重述女人灵肉之魂、重解人类永恒之谜！

重庆出版集团携手铁凝、王安忆、池莉、迟子建、赵玫、吴景娅等中国当代女性作家，

打造中国当代女性作家爱情小说书系“月光之爱”。

《男根山》中国当代女性作家爱情小说书系“月光之爱”首推作品，重述女人灵肉之魂、重解人类永恒之谜！

本书以女主人公奕华的生活和情感经历为主要内容，通过她在家乡、在学校、在社会中接触到的男男女女：视为母亲的上官子丹老师、无耻而热烈的赵俐俐、过于聪明、强势的母亲、正气浩然、儒雅、体贴温柔的父亲、热恋她的马狂、酷似初恋情人的林一白等等，写出了作者对男女之间神秘关系的生命反思，表达了作者对生命、生活、情感的感悟与沉思。

楔子：归

男根山

女人的天敌

月圆之夜

垭口

告密者

恐惧

丹巴

素荷

他的身体

狂

背叛

奥涅金

旗袍

上邪

其实，南亘山这地方真正的名字就叫男根山，因那座山而定。改名，是1965年的事了。当时，来了一个上海人当县委书记，说：我怎么觉得这个地名如此粗俗呢？男根山就改作了南亘山。爱好舞文弄墨的书记对自己取的这个地名颇为得意，还专门写有文字诠释，其中有“西南之土，山貌诡然，衣食父母，是为亘古”云云。

但除了奕华的家人(她父母也是上海人)，小城人从不忌讳说出“男根”二字。更有人直接叫男根山为“鸡巴山”。改名后，这里的人，说的写的地名仍是习惯中的男根山。书记私下里对奕华的父母抱怨：这是落后地区的落后意识。他有些难以理解，这里的人为何从不抱怨他们生在了这么个地名都难以启齿的地方，甚至还感激呢？偶尔，奕华内心深处也会涌动出这种感激，尤其是成为作家后。因为南亘山，是一个多么神秘而美丽的地方啊，像假设的天堂。

第一次坐飞机飞过南亘山，奕华才真正把这里看得一目了然。

南亘山是没有退路的地方，被四面大山死死围困，只有左边笛山悬崖上凿出的一条公路才能通向外面的世界。南亘山像渝都城的某种遗弃，孤儿似的被扔在了大山之间，凹下去，凹成一个水土肥沃的平坝子，恍若北方。但刚让人松口气了，那座山突然在妮儿河中拔地而起。很唐突，没有任何预告、铺垫，山已耸立。像一根形神兼备却孤独的男性生殖器，离开地，直逼天。

它，天生就该叫男根山，怎么去改？

那山的确很孤独：三面都是万丈绝壁，赭色石崖。被太阳一照，没有鲜亮起来，反而暗下去，呈深紫，有时又呈深咖啡色。而从另一个角度看，山更像一柄古铜色的利剑，凶光毕现，不可一世，没什么能与之抗衡的。绝壁之下，是密实的竹林、芭蕉林和桑树。竹林黑压压的，像被浓墨浸泡过的云烟，把山脚的每一寸空隙统统塞满；芭蕉林兵荒马乱似的，像热带雨林的克隆。只有绿意盎然的桑树是温柔的景象，尤其是嫩叶儿刚爬上枝、r的那几天，像处子四处张望着的脸子，清纯又多情，向着妮儿河抛媚眼哩。是的，它在山与河之间，达成了谅解。

妮儿河时而烟波浩淼，时而盈盈一握的孱细。却总是绕山而行，成罕见而神秘的Q形，然后汇人嘉陵江。

妮儿河的名字也是有意思的。当地人习惯文绉绉地称女性生殖器为妮儿。有个段子说某男子趁着哥哥出门，向嫂子求欢。问：嫂子Ⅱ也，想我不？嫂子答：嫂子不想，妮儿想。

妮儿河的水从哪里流出来？是从男根山里流出来的……小城人喜欢这样地自问自答，并为此推测感到兴奋和刺激。不是么？女人的一切本身就来自男人啊。如果说夏娃是来自亚当的肋骨，那么象征女性的妮儿河来自象征男性的男根山，不也是天经地义？

小城人还有个佐证，证明着山与河的关系：每月十五，如果有月，月亮的力量会把山细长的影子投进妮儿河的入江口。那夜，不过才八点左右，男根山就像一只大脚踏中江口的命门，毫不犹豫。它把江口变得比深夜更黑，伸手不见五指。水，疯也似的打着旋子，湍急，一口气憋不过来了，就厉吼，小城人叫作“阴阳欢”。

小城人白天有人划船去江口，是送客去嘉陵江边，转机动船下渝都。夜晚却少有人去。如果去，便是一次特别郑重的行动——“拜桅子”。

江口水中央有一石，形若女体，上立两根3米多高的石雕，把男人的那玩意儿雕刻得惟妙惟肖，连勃起时的条条青筋都历历在目。据说它们都是唐开元年间就耸立在这里的，水急浪高上千年了，却纹丝不动。它们神圣而强悍，有无尽的能量。拜它们的人，只要心诚，几乎是有求必应。因此，这个形若女体的江中石又被称为灵应石。

P7-8

2009年的春天，我与一群朋友来到位于重庆的綦江。这里以盛产农民版画和东溪美女著称，时常令人为之动容。那些田野工作者们的版画语言，一不小心就与当今世界艺术最先锋的东西撞了个正着；而东溪生生不息的美女与那里清澈的河水、石桥以及树冠盛大的黄葛树，都具有不可思议的、顽固的基因密码。但，我只不过与它们擦肩而过，更如一枚身不由己的石子，被上帝之手扔向了綦江永新的万亩梨花海洋之中。

那真是海洋。梨花从一座山向另一座山行进，谁也无法阻挡这白色的脚步，即便是遭遇沟壑，白色也不过顺势而下。春天的薄雾在山谷间弥漫、飘浮，让远处危险的悬崖也更像是审美意义上的优美线描。我被这大自然深厚的宽容感染，却不知它只是即将到来的一切朦胧的序曲而已。

夕阳西下，我站在了中峰镇一座破庙前的石柱子下。石柱子两三米高，直端端地向暮色的天空插去，令人惊愕。有人告诉我，它并不是普通的石柱子，而被当地人称作“桅子”，即一种男性生殖崇拜的图腾。

中峰镇地处渝黔交界的莽莽大山之中，山岩峭壁间，或呈U型蜿蜒的河道上，处处可见“桅子”们的身影。它们最早的该是远古焚人巢居、穴居此地时凿岩而刻的。千百年岁月摧残，仍历历在目。

据说，男性生殖崇拜始于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡时期。可以想见当时的女性是拽着怎样的一腔无奈，跟上时代脚步的，并激活母性天生的大气概，挥手向男性致敬的。而这样充满着远古女性情义的“男根山”在中国乃至世界各地，还有多少呢？我很好奇。

我身处的破庙位置极高，有一种被春风拎在半空中的奇迹。看到了翠竹弥漫的清溪河咫尺天涯般的在眼皮子下流动，让我对它“阴阳合”的图案一目了然却又不敢相信：老天，大自然真敢这样在光天化日之下肆无忌惮地交欢么？我内心隐秘之处被如此巨大的图案震撼与启动了，也被如此巨大的对抗与和谐所困惑与引诱。而耳边却一次次被山下载重货车爬山发出的吼叫声所干扰。这些大家伙们承载的将是去填埋当今人类欲壑的物质，物质总是大过承载，总把大家伙们压得气喘吁吁。于是，它们的吼叫往往尖厉，往往响遏行云，浸入我们的大脑、骨髓，渐渐被我们接纳甚至消化，我们也变成了大家伙，埋头，爬山涉水，忘了思维。  在到处晃动着“桅子”影子的中峰镇，我突然看到了存在于冥想世界中的那座“男根山”：它的神秘、不可一世以及摇摇欲坠。它会不会真的就存在呢？会在哪里？

我的探索，与大家伙无关，与难填的欲壑无关，不过是像担忧一颗星辰的命运一般来担忧漫无边际的问题，比如男人的消失和许多的消失。我渴望答案。

从2009年10月动笔到2011年春节前真正的完成，一直在苦与累、肯定与否定间挣扎。感谢住在天堂的父亲给了我勇气与信心，让我最终战胜了徘徊。

在此，还要衷心感谢在我写作与出版过程中给予我真诚帮助的出版界、评论界的老师和朋友们，我一一铭记在心，并化作向善的力量，继续前行。

吴景娅

2011年4月于重庆

大这是一部在喧哗浮世间需静心阅读的书。景娅在繁复而曲折的情节中，讲述了一段被男性图腾缠绕的故事。那荡气回肠的隐秘与残酷，宿命般限定了人性的悲剧。小说展现了西部特有的自然山川和诡谲风情，以优美的文字穿越了行进在历史长河中的每一个人物。

——作家、首届鲁迅文学奖获得者赵玫

吴景娅的视角是独特的，她描述了个体生命在自我失控的境遇中所特有的孤独与茫然，并在两性关系的驳难中，进一步确证了人性残存的亮色。也许，一切都在衰朽，在崩败，但能够拯救人性的，正是人性内部升腾起来的这一丝微弱的光。

——谢有顺（中山大学中文系教授、博士生导师）

《男根山》讲中国过去几十年、几代人的那些事儿，但是笔墨欲重故轻，读起来像是在听远在天边的灰色演义，却又真真切切贴近尘世。男根山的自然、人文景观独一无二，想象绝对大胆到位。《男根山》中的女人们是与“男根”相对立的个体，通过各种政治环境下各阶层的、各具背景的、各具个性的诸多女人，多视觉、多层面体现了女人性格中受“男根”引力作用的影响而与生俱来的天性弱点，解析独特、笔法亦男亦女、态度亦怜亦烦。时有很具悟性的点拨。然而点到为止，精彩大气。故事真真假假、虚虚实实，是真小说！无论是佐下午茶还是供论坛争吵都是上品。

——德国波鸿鲁尔大学东亚学系中国语言文学部Ping Li-Marx