郑连根编著的《昨夜西风(那些活跃在近代中国的传教士)》一书将告诉我们西方传教士在中国的那些鲜为人知的历史真相。通过本书，我们可以了解他们如何跨越传统中国与先进欧美国家的隔阂，与近代中国一起经历剧变。

本书是由郑连根编著的《昨夜西风(那些活跃在近代中国的传教士)》。《昨夜西风(那些活跃在近代中国的传教士)》的内容提要如下：

他们是一个具有特殊身份的人群；他们在给中国带来基督教的同时，也带来了新文化、新科技乃至新思想。

他们不是慈善家，却改变了许多疾苦民众的生活。

他们在中国办学校、建医院、救济灾民、结交政要，甚至参与维新变法。这些行为对衰败、落后、贫穷的近代中国具有深远的影响。

有趣的是，他们当中的大部分长期生活在中国，最后竟变成了汉学家，成为向西方传播汉学的使者……

在华传教士问题是近代中国的另一个历史侧面，他们是大时代变迁下的一面镜子，透过这面镜子，我们有助于看到更真实更全面的历史。

前言 传教士与近代中国的互动

第一辑 趣闻与正事

　彼得·伯驾与林则徐的疝气

　罗孝全与洪秀全：从师生到敌人

　徐继畲和雅裨理之间的友谊

　布朗与容闳：开启中国留学之门

　传教士给予王韬的启示

第二辑 西学与东方

　李提摩太：亲历晚清四十五年

　丁韪良的中国传奇

　李佳白：从传教士到社会活动家

　傅兰雅：从传教士到翻译家

第三辑 传教与汉学

　传教士倪维思与烟台苹果

　理雅各：从传教士到汉学家

　带枪传教的狄考文

　卫礼贤和他的《中国心灵》

　明恩溥的中国研究

第四辑 报刊与传播

　马礼逊与《察世俗每月统记传>

　郭士立和《东西洋考每月统记传》

　传教士报刊的非宗教化倾向

　互动与转换：“洋报人”林乐知在中国

第五辑 教育与社会

　圣约翰大学校长卜舫济

　司徒雷登的若干个前缀词

　教会女校与中国的女子教育

　昨夜西风——教会学校在中国

附录一　传教士与近代中国之最

附录二　参考文献

彼得·伯驾(Peter Parker)是美国来华的第一个传教士，在近代中外关系史上也是一个重要的人物。他于1834年10月来到中国澳门和广州，于1835年11月在广州创办了新豆栏医局，这是外国传教士在近代中国开设的第一所西医医院。由于医院的经费由英、美商人捐助，伯驾在1839年以前一直免费为中国百姓治病。正因如此，在开设的第一年，新豆栏医局就诊治病人2152人次，赢得了中国百姓的信任。更值得一提的是，很多清朝的官员也慕名请伯驾看病，其中就包括大名鼎鼎的林则徐。

道光十九年(1839年)春，林则徐以钦差大臣的身份到广州着手禁烟。林则徐本来就有疝气病，来广州后劳累过度，旧病复发。这一年的7月，林则徐托人与伯驾取得联系，讨教了两件事：其一，西方有无戒鸦片瘾的特效药；其二，能否治疗疝气病。前者为公，后者为私。伯驾答复，没有戒鸦片瘾的特效药，但治疝气病有办法，不过要病人亲自来，因为他要给病人量身定制一个疝气带。这时，有趣的事情出现了，林则徐以为，身为钦差大臣，自己的身体不能轻易地给外国人看，如果再把身体的隐私部位暴露给传教士，那实在是有失“官体”的事。所以，就找了个身材和自己相仿的人作替身，派他去见伯驾。伯驾虽然对林则徐的做法难于理解，但还是给林则徐建了一个编号为6565的病历，为其诊断了病情，托人带去了药物和疝气带。经伯驾的治疗后，林则徐的病情明显好转。为表感谢，林则徐派人给伯驾送去了水果。

如果事情到此结束，人们可能就把它仅仅当成一段历史趣闻了。可是，问题没这么简单。林则徐在治疗疝气时的表现，可以说是当时中国人思想局限性的一个象征。在鸦片战争之前，中国人普遍的观念是：大清国是“天朝上国”，大清国的军队是战无不胜的，大清国的皇帝是永远圣明的，而英吉利不过是“蕞尔岛夷”！长期的闭关锁国使得中国人根本不了解西方，不了解人家西方的工业革命与思想启蒙，更不了解所谓的“西学”和国际法则。

林则徐是道光年间最伟大的政治家，是“近代中国睁眼看世界的第一人”，他的爱国情怀和实干精神永远值得人们敬仰，可是即便如此，他的思想观念仍有局限性。这种局限性不仅仅体现在看疝气上，也体现在他呕心沥血所领导的禁烟运动中。林则徐和他领导的禁烟运动的历史功勋是任何人都不能抹杀的。可是，在禁烟运动中，林则徐所采取的一些“严切手段”在今天看来却大有检讨的必要。在《中国近百年政治史》一书中，著名的历史学家李剑农先生就指出：“他(林则徐)那恳切至诚的精神，我们至今还应该敬仰佩服。但他对外的思想知识，为时代所拘，因之所采取的手段方法，也不能不错误，我们不能为他讳饰。他的注意点，专在鸦片一件毒物上面：第一要消灭已经到了广东的鸦片，第二要断绝以后鸦片的来源。凡他认为可以达此目的的一切手段，尽量采用。”

为了更好地理解李剑农先生的话，我们不妨简单地回顾一下历史。1839年3月18日，刚到广州八天的林则徐就下了两道“谕帖”，命令中外所有商人必须将现存所有鸦片一律上缴，不许有丝毫隐匿；同时要出具保证书，声明“嗣后来船，永不夹带鸦片，如有夹带，一经查出，货尽没官，人即正法”。第二天，林则徐又下令，在广州的所有外商，在鸦片未缴清之前一概不许离开广州。随即，在外国人的商馆周围布置卫兵，“稽查出入”，商馆与黄埔、澳门之间的船舶往来也一并截断，不许私通信息。接着，又将外国人所雇佣的中国仆役从英国商馆撤离，于是，所有的英国人均被围困于商馆之内，“形若狱囚”。林则徐以为，把外国商人围禁在商馆之中，他们没有办法，就只能将鸦片交出来了。果然，英国商务监督义律迫于形势，通令英商将所有鸦片交出，共20，283箱。这些鸦片后来在虎门销毁。

如此一来，林则徐的第一个目的——消灭已经到广东的鸦片——已然达到。只要英商再写下日后“永不夹带鸦片”的保证，整个禁烟运动就可大功告成了。可是，义律坚决不让英商出具这样的保证书。他认为，查出商人夹带鸦片，不经过正常的审判程序，就“货尽没官，人即正法”是一种非常粗暴的不法行为，与现代的法制观念万万不相容，遂命令英国商人退出广州，移住澳门。然后他在澳门致函林则徐，希望在他没有接到英国政府的训令之前，林则徐能够准许英国商船在澳门起卸货物。这一要求也遭到了林则徐的拒绝，中英关系日趋紧张。

随后发生了林维喜事件，此事成了战争的导火线。1839年7月7日，英国水兵多人到香港附近的尖沙咀买酒，因买酒不成，遂对当地百姓施暴，居民林维喜被殴打致死。事情发生后，中英两国为争夺裁判权再次发生争执。中方以犯罪地点在中国领土为由，要求义律将凶犯交给中国，而义律不肯。林则徐遂沿用嘉庆时期的旧例，对英国人“禁绝柴米”，“不准买办食物”，以此“压服”英国人。此后不久，战争爆发。

P3-5

他们是活跃在近代中国的传教士。

一度，我们视他们为“文化侵略者”。

可是，随着时光将情绪化的泥沙沉淀，我们发现传教士们在近代中国还干过这样一些事情：在传播基督教之外，他们搞慈善、开医院、办教育、办报纸、翻译西学书籍，他们在某种程度上也是西方文明的传播者。

他们与中国名流交往，交往中发生过许多趣事，这些细节为我们解读那段历史提供了可感可触的鲜活场景。

他们对洋务运动、维新运动也产生过重要的影响。

他们中的某些人还成了汉学家和中国问题专家，把中国文化介绍到西方。

他们当然也有他们的偏见和局限，但这些不应该成为我们有意“屏蔽”他们的理由。

且让我们正视他们，正视一段近代史中不该忽略的篇童……

本书无意也不想对传教士问题做出“盖棺定论”式的评判，只是想从传教士与近代中国互动的视角切入，告诉读者一些鲜为人知的传教士故事、现象及相关的发展脉络。