这本册子定名为《半生悟道》的散文集有些牵强附会，因书中涉及的篇目，有几篇算是名副其实的散文，有几篇则显得不伦不类。书中收集的篇目，绝大多数是数年来已发表于报列上的。

作者范文写这些文字，既是兑现诺言的盘点，也是对人生的小结。从字的行间里看，似乎与立意有相悖之处，甚至脱不了狭隘自私、借题泄愤之嫌。其实并非尽然，并非恣意所为。

《半生悟道》是一本略有些牵强附会的散文集。书中收集的篇章有点杂乱，相当一部分是作者范文这几年来工作中的应时之作，只有几篇是情绪所致时专意写的散文。

《半生悟道》中收录的《国学与价值观》一文是根据作者范文在兰州大学文学院讲课时的讲稿整理的，讲课时只列了提纲，2009年春节在珠海休假，作了些充实。文中之所以塞进兰州文庙改为兰州国学馆的事，是因为当时有人对此事有异议，在此一并说明。《文学与价值观》一文是回复兰州大学程金城教授的信，发表之前已征求了他的意见。因是信件，言辞便有些随意，情感比较外露，甚至有点狂悖，个人之见，有待读者舍取性地阅读。2010年，兰州修建了中国秦腔博物馆和非物质文化遗产陈列馆，因两馆是文化广播影视新闻出版局和文物局主持完成的，作者任两局局长。开馆之前，写了《凝重的华章》与《民族血脉文化基因》两篇文章，相继发表在《文化报》上，主要目的是为了宣传推介。因篇幅限制，内容上只能浮光掠影，文字也有点华藻，作为文学作品，略显城府不深，有恣意张扬之嫌。兰州的水车博览园，也是时任旅游局局长时主持建造的，建成后写了一篇《重修水车园记》，凿刻在水车博览园门前的石碑上，以志纪念。《母亲河的呼唤》、《中山铁桥百年纪》也均属应时之作。因兼任兰州市作协主席，虽盛名之下其实难符，但人情难却，只得努力为之。所以从内容和风格上与我的文风不大一致，望读者见谅。

自序

国学与价值观

沉重的诺言

文学与价值观

记忆中的祠堂

理智地塑造自我

民族血脉文化基因

母亲河的呼唤

年关里舞动的故乡情

凝重的华章

扫舍

山水之美在于山水之间乎

文学的本源在于理性思考

西去的白云

中山铁桥百年纪

忠诚的呼唤

重修水车园记

以上所言，似乎跑题了。其实没跑题，就鸡蛋说鸡蛋充其量也是一个鸡的见识。知识积累总是以“触类旁通”“左右逢源”的态势来完成的。那就言归正传吧，讲点实用的。我个人认为，要树立正确的人生价值观，就得正确处理以下几个关系。

人与环境的关系。环境包括自然环境和社会人文历史环境。现在提倡环境保护，往往是狭义上的、当下的自然环境。环境也应该放在历史的、人文的空间上来看待。环境是个具有传承意义的扩张性的概念。刚才说到文庙改国学馆的事，我个人有不可言喻的文化私心，我对“庙”这个字不感兴趣。并不是说我对庙宇文化有偏见。历史上大大小小的庙宇，承载了几千年的文明，物质文化遗产承载非物质文化遗产，是动态的，活体性的，是民族感情寄托的产物，是人文环境与自然环境美妙结合的产物。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。庙宇至今有不少善男信女顶礼膜拜，我哪敢不恭？但我认为，人类文明进步到今天，人文环境变了，自然环境也变了，文化的挖掘整理，文物保护，就应该不再是简单的复制，不是复古，复古就是倒退。对个人而言，自然环境和人文环境是客体，不以人的认识而存在。人文环境和自然环境的属性是人的意识赋予的，依人的意识而体现价值，在这一点上，不存在唯物、唯心的雄辩问题。所以我认为，遗存下来的庙宇当尽力保护，因为它是历史上人文环境与自然环境的活体见证，如果现在还要大修庙宇，以佐证逝去的人文环境，则是愚昧的表现。何为“与时俱进”？就是环境变，人的意识也得变。《道德经》上说“苟日新，日日新”，我们祖先的思想多解放！我们还有什么理由抱残守缺！

对环境的认识，我们是有过误区的，主要源自对人文环境的漠视。至今有不少人对佛教道教，对传统文化的某些方面斥之为封建迷信，文化糟粕。我们许多人在文化上有认识误区，主要反映在宗教意识方面。有宗教时很狂热，“文化大革命”就是典型的例证，面黄肌瘦，还要勒紧裤腰喊口号。没有宗教的时候很世俗，唯利是图，从假烟假酒到假药，甚至牛奶中也敢掺假。世界上大多数地区有宗教，有基督教和伊斯兰教，人一半活在精神世界里，一半活在世俗社会里，价值观一半属于神，一半属于人，人的价值观受到来自内心神的约束，世俗生活中就得接受这些约束。能简单地否定宗教吗？如今社会高度发达，宇宙飞船上了月球，飞机在天上自由穿梭，没有发现天堂，也没有发现上帝。但人家的信念不变，照样祷告、忏悔、做礼拜。难道人家不知道觉醒？宗教是一种文化，是人与天地的约定，是人类精神的价值体现。中国人没有宗教，也不愿意接受外来宗教。为什么？因为传统文化中对人的价值观的约定，在域外宗教成熟之前就相当的成熟。孔夫子和释迦牟尼大体上是同时代的人，早基督大约五百年。佛教传入中国后，跟孔夫子的思想相融通，也中国化了，世俗化了，泛宗教化了。泛宗教一般缺乏约束力，张力区在社会的最底层，而且世俗得变了味。在农村至今依然有许多老太太，见庙就烧香，见佛就磕头。我曾听到过这样一则笑话，有个农村老太太去庙里求佛，保佑她的孙子考上大学。虔诚得不得了，磕了一大堆头。临了又对佛说，让村里那几个跟她有矛盾的老太太的孙子千万不要考上。这话菩萨听了当作何感想！

人与自然环境的关系，是一个价值观导向的问题，并非风牛马不相及。南宋词人辛弃疾有一句诗：“我看青山多妩媚，青山看我，应如是。”清代黄河泛滥，康熙皇帝问计于西藏活佛，活佛让他派钦差去黄河上游封山神、河神。用现在人的眼光看，近乎荒诞，但这里面有伟大的环保意识。山有山神，河有河神，人类就不敢放肆。环境问题说穿了就是人与大自然的约定。

文化与环境，其实是共生共存的关系，看透它目光需要极强的历史穿透力。《诗经》中有不少歌颂大自然的诗篇。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。歌颂爱情的同时，没有忘记歌颂大自然。《诗经》三百年后有了《楚辞》，屈原是领军人物，天地人神巫，平等对话，屈原独领风骚，文学史上才有了骚体。屈原殉国，跳进了汩罗江。他殉的是楚国，从华夏民族的历史角度上理解，他有点狭隘。但华夏文明博大，精神空间覆盖了地域空间，他的爱国主义思想也因此上升到全民族意义的高度。《楚辞》成了国学中不可或缺的部分，中国人有了个端午节。

兰州市处在黄河中上游，兰州城市坐落在黄河两岸，黄河穿城而过。我们常常因此而自豪。我在旅游局当局长时主持编写了一本《游在兰州》，重点介绍兰州的名胜古迹与文化名人，封面上醒目地称兰州是“母亲臂弯里的城市”。为什么呢？因为黄河对华夏民族来说已不是地理意义上的河流，她被我们称之为母亲河。这当然不是对河流图腾的盲目崇拜，我们的祖先在发祥过程中“逐水而居”，与黄河有不解之缘。当然不单是黄河水滋润万物，先民赖以生存的缘故，而是黄河流域的先民，创造了黄河文化。一条河流是有形的纽带，一种文化是无形的纽带，两条纽带把华夏儿女紧紧地联系在一起。黄河作为母亲河当之无愧，那是发自中华文明源头的精神媾和，是天人合一的文化情结。所以说人类的情结往往是人类与环境联手打造的产物。

如今环境问题不再朦胧，不再限于经济学的范畴。人类品尝工业文明带来的成果后，开始品尝由此带来的环境恶果。全球温室化，臭氧层出洞，物种灭绝，人口暴增，淡水日缺，新疾病层出不穷，等等。由此科学家呼吁，政治家觉醒，值得庆幸。今天为什么说这个问题，因为我国的人文环境和生态环境不容乐观，问题严重，拜金主义已渗透到自然界，直接影响人的价值观的形成。你们即将面对社会，价值观要在很难驾驭的人文环境与自然环境中磨砺。古人讲读万卷书，行万里路，自有他的道理。我当了十年旅游局局长，祖国的大好河山游历了不少，参与过不少旅游开发项目的论证。其间总会见到那么一些人，看见山清水秀的地方，像卖水的人看见了大河，眼前尽是钱。评价环境以利益为标准，评价人文遗产以金钱为出发点。金钱培植起来的价值观难免急功近利，很容易使人成为经济动物。瞳孔变方的人看什么都能看出利益，行为方式上就很容易走直线，走极端，人的意志主宰一切，环境能善待你吗？

大自然按照自身规律运行，日月星辰，从不越轨，从不懈怠，万物赖以有规律地滋生，人类才有生存的空间。人类和大自然应当相互尊崇，人类应具备理智的心态。这就是我为什么要把“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”刻在国学馆石碑上的原因。P20-23

这本册子定名为散文集有些牵强附会，因书中涉及的篇目，有几篇算是名副其实的散文，有几篇则显得不伦不类。好在文学的概念本身就很宽泛，散文也没有十分严格的规制，这样定名也算说得过去。

书中收集的篇目，绝大多数是数年来已发表于报列上的，只是自己马虎，没有留下发表在哪本哪期报刊杂志的详尽记录，在此一并致歉。之所以出这本集子，是因为近年来常有人打电话询问某篇文章发表在哪本杂志上？什么地方可以找到？比如，《国学与价值观》一文在《兰州晚报》上连载后，兰州的朋友常来索求，我只好在电脑上打印，先后打印了100多份，常常打印得电脑发热。《文学与价值观》在《财富》周列上连载(定名为“文学本真的探索”)后，常有外地朋友来电咨询是否出书？要求邮购。于是便有了出书的动机。

书中收集的篇章有点杂乱，相当一部分是这几年来工作中的应时之作，只有几篇是情绪所致时专意写的散文。《国学与价值观》一文是根据我在兰州大学文学院讲课时的讲稿整理的，讲课时只列了提纲，2009年春节在珠海休假，作了些充实。文中之所以塞进兰州文庙改为兰州国学馆的事，是因为当时有人对此事有异议，在此一并说明。国学是大概念，非我这等半途悟道的人就可以妄谈概论。但国学是普世性的，“极高明而道中庸”，谈点个人的感悟体会也属无可非议。就个人感悟与体会而言，也是支离破碎，非几页纸就能表述清楚，难免简略带过，就事论事，有些敏感部位还得“一言以蔽之”。《文学与价值观》一文是回复兰州大学程金城教授的信，发表之前已征求了他的意见。因是信件，言辞便有些随意，情感比较外露，甚至有点狂悖，个人之见，有待读者舍取性地阅读。2010年，兰州修建了中国秦腔博物馆和非物质文化遗产陈列馆，因两馆是文化广播影视新闻出版局和文物局主持完成的，我任两局局长，当然义不容辞。开馆之前，写了《凝重的华章》与《民族血脉文化基因》两篇文章，相继发表在《文化报》上，主要目的是为了宣传推介。因篇幅限制，内容上只能浮光掠影，文字也有点华藻，作为文学作品，略显城府不深，有恣意张扬之嫌。兰州的水车博览园，也是我任旅游局局长时主持建造的，建成后写了一篇《重修水车园记》，凿刻在水车博览园门前的石碑上，以志纪念。《母亲河的呼唤》、《中山铁桥百年纪》也均属应时之作。因我兼任兰州市作协主席，虽盛名之下其实难符，但人情难却，只得努力为之。所以从内容和风格上与我的文风不大一致，望读者见谅。我出生在陕西关中，从小生活在农耕文化很浓郁的氛围中，书中有几篇关于故乡的文章，是专意写的散文。当然不单纯是为了怀旧，其中有文化责问的属性。书中的其余篇目，算是心意畅然时的尽兴之作，随心所欲，词不达意，用以消遣还算说得过去。

如今官员出书成风气，大莫幸也。对书的向往，总比对书的漠视要进步一些。思想集中在文化上，总比集中在其他地方要好一些。像我这样的七品芝麻官，说是官员有点汗颜，说不是官员，也难免有点“自命清高”，故作推诿之嫌，用老百姓的话说，叫“棱子上滚”。但我总觉得这是两个逻辑上不存在必然关系的状态，工作归工作，写作归写作。以公仆的身份工作，以作家的身份写作。关于这些，权且不去论之，我行我素。读者看罢我的书，能留点值得记忆与思考的东西，我就心满意足了。

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