集中研究王船山的《读四书大全说》，由此来阐发、透视船山哲学的总体。王船山作为宋明理学乃至整个中国传统哲学的批判总结者,在中国哲学史这一领域中有着很重要的地位。本书以“经典与诠释”为研究进路，致力研究船山对《四书》的哲学诠释及其对宋明道学《四书》解释传统的批判继承，突出其中的道德论、心性论、工夫论、解经学，试图呈现其中的儒学思想和理学思想作为船山哲学之部分的意义，阐明其思想与宋明道学运动的关联。有评论认为，未有陈来此书前，船山研究一直处于启蒙思潮说、唯物辨证说的典范笼罩之下，船山反道学的面目亦几成铁案，屹然不可撼动。而此书则旗帜鲜明地提出“正统重建说”的解释典范，认为船山也应当作为宋元明清道学运动中人来了解。

绪言

一 心路

二 取向

三 渊源

四 定位

概说——

读《大学》

第一章 船山的《大学》诠释及思想特色

一 道学判释

二 智为性体

三 明德之心

四 持志正心

五 以诚灌意

六 守理不动

七 格致相因

八 余论

读《中庸》

第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想

一 “中”之诸义

二 道心人心

三 中和皆体

四 未发为性

五 戒惧慎独

六 余论：《四书笺解》与《四书训义》

读《论语》

第三章 船山《论语》诠释中的理气观

一 理气无分体，德才有合用

二 以理治气，以理养气

三 天命之理与气数之命

第四章 船山气质论与气质人性论

一 质以函气，气以函理

二 形质之体与形后之气

三 “性善”说与“性近”说

第五章 船山思想的理欲观

一 情者己也

二 己者性也

三 存理遏欲

四 《孟子说》的天理人欲之辨

读《孟子》

第六章 船山哲学的气体论与气善论

一 气善论

二 气体论

三 气几论

四 气化论

五 气理论

第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论

一 心含性而效动

二 性为体，心为用

三 心未即理

四 尊气以尽心

五 继之者善，善成之性

六 形色即天性

七 后天之性

八 四端非情，恶根于情

第八章 船山艋子说》的工夫论

一 养气

二 知言

三 持志

四 集义

五 夜气

六 知性尽心

七 存心养性

八 求放心

九 总论为学之道

《思问录》

第九章 船山《思问录》内篇思想研究

一 论理气、动静、神化

二 论心、性、情

三 论善恶工夫

四 论有无、体用

五 批判虚论，回归张周

《正蒙注》

第十章 “存神尽性，全而归之”

——船山《正蒙注》的思想宗旨

一 贞生死以尽人道

二 明人道以为实学

三 安身立命的基点

四 圣学正统的重建

五 小结

第十一章 船山《正蒙注》的善恶生死论

一 安生安死

二 全生全归

三 不留不挠

四 理学渊源

五 余论

第十二章 船山《正蒙注》的存神尽性论

一 性以健顺为体

二 性善人之独

三 心函姻媪

四 肖太和之本体

五 存神尽性

六 余论——434

第十三章 船山《正蒙注》的姻媪神化论

一 太和本体

二 阴阳气化

三 神、气、理、诚

四 小结

附录 元明理学的“去实体化”转向及其理论后果

——重回“哲学史”诠释的一个例子

一 吴澄的理“非别有一物”说

二 罗钦顺的“理气一物”说

三 王廷相的“性出乎气”说

四 刘宗周的“气质之性”说

五 王夫之的“气质中之性”说

基本文献和主要书目

主要名词索引

后记

 “陈来学术论著集”后记