350.有些人帮我们讥刺对我们玩弄诡计的人，是因为他们相信自己比我们更机敏。
351.当人们不再相爱时，要断交又有许多的痛苦。
352.人们和那些不许人厌烦的人在一起时几乎总是感到厌烦。
353.一个正派人可能像一个疯子那样去爱，但不会像一个傻瓜那样去爱。
354.有某些缺点，如果好好地利用，会比德性本身更有光彩。
355.我们有时对自己失去的一些人的遗憾超过我们对他们的悲伤；而对另一些已逝者，我们悲伤却很少遗憾。
356.对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分——那些赞赏我们的人。
357.渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。
358.谦卑是基督教德性的真正标志，没有它，我们将保存我们所有的缺陷。这些缺陷只是被骄傲所遮蔽，骄傲向他人，并常常向我们自己掩盖它们。
359.不忠实会毁掉爱情，并且，当人们有猜忌的理由时，就决不会缺少猜忌。那些避免猜忌的人正是备受人们猜忌的。
360.在我们看来，人们受到诋毁更多地是由于他们对我们做出的那些小的不忠，而非他们对别人做出的那些大的不忠。
361.猜忌总是与爱一起产生，但并非总是与爱一起消失。
362.大多数女人为她们的情人的死哭泣不是因为爱过他们，而是要显示她们配得上他们的爱。
363.人们施之于我们的强暴，常常使我们感到比我们自施的强暴要少一些痛苦。
364.人们相当清楚应该尽量少谈论他们的妻子，却不够清楚还应当更少地谈论他们自己。
365.有一些天生的优良品性退化为缺陷，另一些后天获得的优良品性又决非完善。应当这样，例如，由理性来安排我们的利益和信心，反过来，由本性赋予我们善良和勇敢。
366.不管我们对那些谈论我们的人的真诚抱有怎样的怀疑，我们总是相信他们对我们说的话比对别人说的话更真实。
367.很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。
368.大多数正派女子是一些隐蔽的财宝，她们没出事只是因为别人没去寻找她们。
369.我们为自禁爱情而施之于自身的强暴，往往比我们所爱的人的严厉更为残忍。
370.很少有胆怯者总是能弄清楚他所有的害怕。
371.那热恋着的人几乎总是犯这样的过错：不知道什么时候别人停止了爱他。
372.大多数年轻人当他们粗鲁和没礼貌的时候，还以为这是很自然的。
373.有某些眼泪在欺骗了别人之后，常常接着欺骗我们自己。
374.如果有人以为他爱自己的情人是因为情人对他的爱，那他可就完全弄错了。
375.平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。
376.嫉妒被真正的友谊驱除，调情被真正的爱情消灭。
377.洞察力的最大缺点不是达不到目标，而是越过了它。
378.我们给予某些劝告，却不激发任何行动。
379.当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。
380.命运显示出我们的德性和恶性，就像光线显示出各种物体。 381.我们为了继续对我们的爱人保持忠诚而施于自身的强迫，很难说比不忠要好。
382.我们的行为就像某些押韵诗词，每个人都能把它们放进他欣悦的形式里。
383.对谈论自己和展示我们愿给别人看的那些缺点的欲望，构成我们的真诚的一大部分。
384.我们只应对我们还能够感到惊讶这一点感到惊讶。
385.要想在我们有许多爱的时候和几乎不再有爱的时候感到满足，差不多是同样困难的。
386.没有什么人比那些不能容忍别人错误的人更经常犯错误的。
387.一个蠢人缺乏足够的资质使自己变得聪明。
388.如果虚荣没有完全颠倒那些德性，至少它完全动摇了它们的基础。
389.我们难以忍受别人的虚荣，因为它伤害了我们的虚荣。
390.人们放弃他的利益比放弃他的趣味更容易。
391.命运并不像没从它得到好处的人们那样觉得是盲目的。
392.应当像把握健康那样把握命运：当它是好运时就享用；当它是厄运时就忍耐，若非极其必需，决不要做重大改变。
393.庸俗的神态有时在军营中消失，但决不会在宫廷中消失。
394.一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。
395.有时我们被我们的爱人欺骗的不幸还不及我们从中醒悟的不幸。
396.一个人会长久地留住他的第一个情人，当他还没找到第二个的时候。
397.我们不敢概括地说我们完美无暇，而我们的敌手一无是处，但在具体情况中，我们却接近于这种看法。
398.在我们所有的缺点中，我们依旧最惬意地与之和平相处的是懒惰，我们自以为它连接着所有的宁静的德性，相信它只是暂时搁置一些职责，并且没有完全取消其他职责。
399.有一种完全不依靠运气的高尚：它是一种确定的神态举止，它标志出我们，似乎我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身，高官显爵和功绩本身。
400.有并不高尚的价值，但决无不带有某些价值的高尚。
401.高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
P105-115
无论单就人生哲理，还是单就处世指导，拉罗什福科的影响都要超过培根，这诚足为信。
——鲁迅
你读过拉罗什福科的箴言录吗？乍看上去它们显得尖刻低沉，但它们对人类极其充满人情味的本质进行了客观的分析。因此他们给人带来一种奇怪的解脱感。在拉罗什福科身上，我们看到一位挣脱了自己身上枷锁的自由人。
——爱因斯坦
日月流逝，箴言录问世已有三百多年，……它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。
——何怀宏
(一)
拉罗什福科(La Rochefoucauld，1613-1680)，法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流放外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，写有《回忆录》(1662)与《道德箴言录》(1665-1678)两部作品，后来人们还收集到他的一百五十封信和十九段感想。
十七世纪的法国是一个封建制度逐渐解体，资本主义生产关系逐步确立并巩固的时代。拉罗什福科所处的时期在政治上是一个重建法兰西王朝，并向路易十四的绝对君主制过渡的时期。虽然总的说来，在思想上这一时期还是一个沉思的时代，激烈的理论和革命的行动还要等到下一个世纪方能兴盛。然而，这一时期的精神生活领域绝非一片死寂，倒毋宁说中世纪的冰封已开始消溶，人们的思想日趋活跃，文化日趋繁荣。我们看到，在形而上学方面，有笛卡尔的沉思、伽桑狄的诘难以及马勒伯朗士的雄辩；在人生哲学与宗教方面，有帕斯卡尔的沉思；而在道德、风俗方面，则有拉罗什福科及稍后的拉布吕耶尔的省察。这些思考都达到了相当的深度、启迪了几代人的心灵，影响所及，直到现代。
就是在这样的背景下，拉罗什福科开始了他的活动。他的活动明显地呈现为两个时期，早年，他可以说是一个政治型，甚至是一个流血的政治型人物，他或策划于密室，或廛战于街垒；他入伍、从政、恋爱、树敌，此时他的特点是好勇斗狠，他是在读生活这本大书。而到晚年则来了个大转变，可以说变成了一个文化型的人物，并且是一个沉思的文化型人物。他经常出入的不再是硝烟弥漫的沙场，而是安静的、充满女性气息的沙龙，他倾听、交谈、思考，他在养伤，也在消化他早年的丰富阅历，他并没受过多少教育，但他有很好的感受力。他见识过各种各样的德性与恶行，现在他已厌倦行动而渴望思考，思考的结果就是这部《道德箴言录》。
可以说，拉罗什福科代表着法兰西民族某种相当典型的性格，即·疯狂和冷静、虚荣和真诚、放荡不羁和深刻反省集于一身。他的晚年是相当不幸的，爱子矢亡，妻子和情人均先他去世，他的健康也每况愈下，深受病痛的折磨。但他留下了了这部书，这本薄薄的书。按《不列颠百科全书》中的说法，他是以一本书立身的人。没有这本书，我们也许就会忘掉这个当时声名赫赫、勇敢傲慢的贵族。我们没忘掉他，这也许就是文化的意义，即化为物质的、文字的、可见的东西的那种文化的意义，或者说“世界3”的意义。
《道德箴言录》在拉罗什福科生前共出有五版(如果不包括最早的荷兰版的话)。最早的荷兰版于1 664年在海牙出版，名为《道德的警句箴言》，收有1 88条箴言，它是在作者不知道的情况下，根据一些书信和谈话中流传的他的箴言辑录而成的，因而很不可靠，错误百出。不过这事倒促成了作者自己把他的箴言公之于众。在1 665年，第一个可靠的版本以《关于道德的思考或警句箴言》的确定名称在巴黎出版，共收317条箴言，随后四版出版的年份依次是1666、1671、1675、1678年，箴言的数目也依次增删为：302、341、413和505条。现在我们看到的这本《道德箴言录j就是以作者生前最后一版(1678年)为主干的，另外还收入了作者生前没有发表过的58条箴言，以及作者从前四版中删去的79条箴言，总共是641条箴言。
……
(四)
《道德箴言录》问世以后，当时就产生了两种截然不同的反响，一方面许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善，因而热烈地欢迎它，以至于作者在第五版序中说：“公众对它们的溢美目前已超过了我能为它们说的好话。”但另一方面它也受到了不少责难和指控，这一点从他最后留下的几段箴言中可以看出，例如：“人们反对这些揭露人的内心的箴言的原因是：他们害怕被揭露。”(524)
目月流逝，箴言录问世已有三百多年，人们对它还一直是毁誉不一，但不管怎样，它确实产生了广泛而持久的影响。它不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅的短小恰成反比，它不断被再版，并被译成各种各样的文字，其中的箴言也经常被人们在口头和书面上引用，许多成了在民间广泛流行的真正的格言警句。受它影Ⅱ向比较大的作家、思想家在法国可以举出圣佩韦、司汤达、纪德；在德国可以举出尼采；在英国可以举出哈代；而这些作家又大都是对当代具有重要影响的作家。拉罗什福科的《道德箴言录》不仅有它独特的反映当时上流社会道德风俗面貌的历史学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，并帮助我们理解和分析当代西方的一些思潮，例如，其中有一条箴言讲到“世界只不过是由面孔组成的”，“每种职业都规定出一副面孔，以表示它想成为人们认为它应当是的那副样子”(256)，就很容易使人联想起萨特的“不诚”(或“自欺”)理论；又如，它对人们的道德心理和道德动机的某些比较深入、阴暗和不易觉察的层面的细致入微的分析和鞭辟人里的揭示，客观上在某些方面可以说开了精神分析心理学的先河。即使对于我们自己，阅读它不也可能使我们回忆起那样一个距离我们并不遥远的时期吗？那时： “高尚是高尚者的墓志铭、卑鄙是卑鄙者的通行证。”
马克思曾在1869年6月26日写给恩格斯的信中指出，拉罗什福科的《道德箴言录》表达了一些“很出色”的思想，并专门抄录了数段给恩格斯。爱因斯坦也曾在二次大战期间专门写信向他滞留在德国的朋友推荐这本书。
这本书的巨大吸引力的一个奥秘可能还在于它的艺术性，它的精炼和生动。拉罗什福科对格言这种形式的把握确实达到了相当高的程度，他惜墨如金，用语简洁，字斟句酌，往往在快到结尾时突然给出一个出其不意的转折，使你初觉是谬论，继而却为之叹服。他很好地掌握了语言艺术，往往通过强烈的对比给人以鲜明的印象，并巧妙地使用比喻和双关语。全书的结构安排也并不是不费心思的，比方说1678年版中，首尾呼应，第一条箴言讲人的德性之虚假，最后一条箴言讲人运用理性蔑视死亡之虚假；他有时把相同主题的句子归到一起，但更多的是把它们错落有致地分散开来，以避免单调乏味之感，一个主题有时反复出现，但使用的都是各不相同的新鲜有力的表述。正是这种与思想性相和谐的艺术性，使它成为一本颇为奇特的书，虽然后人不乏效颦者，但却很少像它一样立住和传世。他的美学观点在《道德箴言录》中也有所表露，他崇尚真实自然，反对矫揉造作，认为真是美的基础，世界更完美地呈现在那并不雕琢它的心灵面前。
本书根据法国伽利马出版社1965年版翻译，译完后又参照列入企鹅丛书的坦科克(Tancock)英译本做了少许修改，译文虽三易其稿，恐其中仍有错误疏漏之处，还望识者指正。
本书并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么，不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露了人们实际上在做什么，想什么，它类似于一部道德心理学著作。 该书问世以后，许多人感到它痛快淋漓地说出了人们想说的话，揭露了当时上流社会、宫廷贵族中的道德腐败和伪善。
《道德箴言录》不是一本道德训条得集合，但其中得许多箴言被人们广泛引用，成为民间流行的道德格言和警句。它以出色的思想影响了包括马克思，尼采，纪德，爱因斯坦，司汤达，圣佩韦在内得许多世界著名的思想家和作家。
