《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。

雪庐老人仁慈博爱，学贯儒释道医，智慧超群，德行高洁，一生慈悲为怀、自行化他、功德圆满。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设论语讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。《论语讲要》即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要。

《论语讲要》一书是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。

《论语讲要》由李炳南教授讲述，由徐醒民教授敬记。

上论

 学而第一

 为政第二

 八佾第三

 里仁第四

 公冶长第五

 雍也第六

 述而第七

 泰伯第八

 子罕第九

 乡党第十

下论

 先进第十一

 颜渊第十二

 子路第十三

 宪问第十四

 卫灵公第十五

 季氏第十六

 阳货第十七

 微子第十八

 子张第十九

 尧曰第二十

“视其所以。”以，何晏《集解》作用字讲。皇侃解释：“即日所行用之事。”即日就是当日，近在眼前。即日之事，就是《谷梁传》解释的日用寻常的事情。视其所以，就是看此人平常所作之事。这是从近处看。只看眼前之事，尚不足以了解此人。

“观其所由。”《集解》：“由，经也。言观其所经从。”皇《疏》之意，从来所经历之事。刘氏《正义》：“所由，是前日所行事。”依《谷梁传》说，即是观非常之事。这也可以说，从远处看此人如何办事。亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

“察其所安。”就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。皇《疏》：“安，谓意气归向之也。”刘氏《正义》：“安者，意之所止也。”潘维城《论语古注集笺))说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”

皇《疏》：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处，此即为难，故言观。惰性所安，最为深隐，故云察也。”

“人焉廋哉，人焉度哉。”度，是隐藏之义。孔安国注，作匿字讲。知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

皇《疏》：“焉，安也。度，匿也。言用上三法，以观验彼人之德行，则在理必尽。故彼人安得藏匿其情耶。再言之者，深明人情不可隐也。”

○子曰：温故而知新，可以为师矣。

温，就是温习。皇侃(《疏》说：“故，谓所学已得之事。新，谓即时所学新得者。”例如读书，已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

又如朱子说：“故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有所得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。”此说是由温故而发明新义。亦可采取。

○子曰：君子不器。

包咸注：“器者，各周于用。至于君子，无所不施。”

器是器具，一器一用。皇《疏》以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

○子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子贡问，如何为君子。孔子答：“先行其言，而后从之。”此意是说，君子先其言而行，行之而后，其言从之。“从之”的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

朱子《集注》：“周氏日，先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”

刘氏《正义》引《大戴礼·曾子制言篇》：“君子先行后言。”又《立事篇》：“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。”

程氏《集释》引沈括《梦溪笔谈》，以及郝敬《论语详解》，主张以“先行”读作一句，以“其言而后从之”读作一句。但依朱子集注所引周氏《解释》，即照旧读“先行其言”自无不可。P27-28

今讲此书，注重学道，并以立人格、知天命为学道之本，其沿革等从略。

《论语》乃孔夫子与弟子讲学之语录。何人记录，不能确定。汉刘向谓孔门群弟子选记。宋程子意为有子、曾子门人所记，因书中称孔门弟子皆为子某，惟称二子为有子、曾子。

《论语》凡二十篇，其中或因文字演变，或因错简，而有难讲之处。讲时有不能通者，取阙疑。读古人书，尤其读圣贤书，必须恭敬，遇有疑难者，可加小注，不可妄改。

《论语》二十篇，各取首章第一句之二字或三字为题。