希腊神话是世界上最系统、对人类文明影响最大的神话，是一扇通向西方文明源头的窗口。本书由我国著名文学家郑振铎先生根据希腊悲剧故事精心整理编译而成，把古希腊神话与传说中的英雄分为底萨莱系、阿耳戈斯系、阿瑞斯系、忒拜系、赫拉克勒斯系、雅典系、珀罗普斯系等七大体系，语言优美生动。故事脉络清晰，是中国读者了解关系复杂的希腊神话与英雄传说的最佳读本。

我们在今天还喜爱希腊、罗马的神话与传说，这是什么原因呢？

希腊、罗马的神话与传说(主要是希腊的神话)，乃是奴隶社会的产物。奴隶社会是阶级社会的开始。从原始社会发展到奴隶社会是人类的一个大进步。希腊、罗马的神话与传说，反映了，并且记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对于自然和社会关系的看法。

本书由我国著名文学家郑振铎先生根据希腊悲剧故事精心整理编译而成，把古希腊神话与传说中的英雄分为底萨莱系、阿耳戈斯系、阿瑞斯系、忒拜系、赫拉克勒斯系、雅典系、珀罗普斯系等七大体系，语言优美生动。故事脉络清晰，是中国读者了解关系复杂的希腊神话与英雄传说的最佳读本。

原序

再版序

前言 人类的创造

第一部 底萨莱的传说

 一 发端

 二 阿洛欧斯的二子

 三 萨尔摩纽斯

 四 西绪福斯

 五 柏勒洛丰

 六 阿塔马斯

 七 克瑞透斯

 八 金羊毛

第二部 阿耳戈斯系的传说

 一 达那俄斯的女儿们

 二 杀戈耳工者珀耳修斯

 三 墨兰浦斯

第三部 战神阿瑞斯系的英雄

 一 阿斯克勒庇俄斯

 二 忘恩的伊克西翁

 三 马耳珀萨的结婚

 四 墨勒阿格洛斯的行猎

第四部 忒拜的建立者

 一 卡德摩斯

 二 安菲翁与仄托斯

 三 国王俄狄浦斯

 四 俄狄浦斯在科罗诺斯

 五 七雄攻打忒拜

 六 安提戈涅

第五部 赫拉克勒斯的生与死

 一 赫拉克勒斯的出生

 二 十二件工作

 三 赫拉克勒斯的选择

 四 阿尔刻提斯的被救

 五 漫游的英雄

 六 赫拉克勒斯的死

第六部 雅典系的传说

 一 雅典娜与波塞冬的比赛

附录 波塞冬与雅典娜

 二 雅典的诸王

附录 法厄同驱曰车

 三 普洛克涅与菲洛墨拉

 四 伊翁与他的母亲

附录 弥诺斯的身世与子孙

 五 代达罗斯与其子伊卡洛斯

 六 忒修斯

第七部 珀罗普斯系的传说

 一 伊菲革涅亚在奥利斯

 二 阿伽门农的死

 三 俄瑞斯忒斯的归来

 四 俄瑞斯忒斯的被释

 五 伊菲革涅亚在杜林

根据与参考

我们知道，在埃俄罗斯的许多儿子之中，只有一个儿子是敬神不怠的，所以他直到了晚年，一生过的都是和平富贵的生活。这个儿子乃是克瑞透斯(Cretheus)，宏美的海口城邑伊俄尔科斯(Iolcus)的建立者与国王。这个城邑，位在底萨莱的海岸上。当国王克瑞透斯听见了他的兄弟萨尔摩纽斯的悲惨结局，且知道其妻也在失望中自杀了的消息时，他便派了一位使臣到厄利斯去，迎了萨尔摩纽斯的独生女来。这孤女乃是一位长得明眸皓齿的小女郎，名为堤洛(Tyro)。依照埃俄罗斯家的风俗，且他自己也尚未结婚，这是克瑞透斯的权利，也是他的义务，要娶了他兄弟的孤女为妻。所以堤洛便在伊俄尔科斯的王宫中长成，直到了结婚的年龄。但在她结婚之前，伟大的波塞冬却爱上了她，当她独自一人在厄尼剖斯(Enipeus)河岸上游行之时，她秘密的生了两个男孩子，由于惧怕国王知道，她将这两个孩子抛弃在河边的草地上，听任他们或生或死。同时，国王的牧马者到了草地上来，驱马至水边饮水；这个人发现了两个孩子，便抱回家给他的妻，因为他们自己没有儿子，便抚养他们作为己子。他们的假父给他们取名为涅琉斯(Neleus)及珀利阿斯(Pelias)。他们长成为巨伟勇敢的少年人；像所有波塞冬的儿子们一样，他们是黑发的，身材高大，力大无穷，心志高傲，勇于争斗。这两个孪生子相貌极为相似，连他们的假父假母有时也分别不出；但珀利阿斯的前额却有一个印记，仿佛一只马蹄的印子，以此乃可以与涅琉斯相识别。许多人都以为他额上的蹄印，乃是当他躺在草地上时，被马足践踏所致，但其实乃是马之主者波塞冬的印记。同时，堤洛嫁了国王克瑞透斯，又生了三个儿子：埃宋(Aeson)，阿密塔翁(Amythaon)及菲莱士(Pheres)。但当这些孩子年纪尚幼时，堤洛却被她丈夫囚于狱中；因为她的一个名为西特绿(Sidero)的贴身侍女，向国王泄露出王后在婚前不贞的事。这位奸诈的女子，曾以伪爱与忠心赢得了堤洛的信任，而堤洛将她女儿时代的秘密泄露给她知道了。她立刻向国王告密，为的是她一向便妒着王后。堤洛既不否认其事，也不说出她情人的名字，生怕波塞冬动怒。克瑞透斯初欲将她置于死地，后又懊悔，便将她囚于一座塔中，以西特绿为看守者，她便乘机异常的残待她。此后，这位奸诈的女人又以机巧获得国王的欢心，竟娶了她为妻，以代堤洛；她如此的满足了心愿。但当涅琉斯和珀利阿斯成人时，国王克瑞透斯死了；于是他们的假母乃将她久已知道的事，告诉他们，即他们乃是被陷害的王后的儿子。因为这位假母，从小便在王宫做工，当她的丈夫带了两孩给她时，她便认出包裹孩子的肩巾，乃是堤洛所常用的。她是一个异常精细的人，所以一向默默不言。王后失贞的事既宣传于世，克瑞透斯如发现了她的爱子，一定是会杀死他们的。所以她等候着，直到国王死后。然后涅琉斯和珀利阿斯带了刀和盾，匆匆的奔到伊俄尔科斯城中；如一阵旋风似的，他们冲进了宫中，大喊，他们是为母亲堤洛报仇而来的；没有一个人去抵抗他们——因为宫中的人全都愿意看见她早日释放出来——他们执刀直人西特绿的房中。恶毒的王后从旁门逃了出去，向赫拉神庙中逃命，两个孪生子紧追在她后面；当她跨进了-庙门时，涅琉斯退却了，为的是尊敬这神圣之地。但珀利阿斯却直追了进门，不顾兄弟的警告。西特绿抱住了赫拉的神像，珀利阿斯一刀刺死了她。这使神后赫拉十分的愤怒，自此与珀利阿斯为敌。之后，这孪生子释放了他们的母亲，说明他们是她的儿子。堤洛十分的快乐，伊俄尔科斯全城的人也都高高兴兴的庆祝着。但涅琉斯和珀利阿斯都无意于住在伊俄尔科斯；这城的王位，必须由克瑞透斯的长子埃宋承继。每个人便各奔前途而去。珀利阿斯住在底萨莱的边地；但涅琉斯则南行至远远的辟洛斯(Pylos)。这两位波塞冬儿子的故事下文都将说到。P23-25

我们在今天还喜爱希腊、罗马的神话与传说，这是什么原因呢？

希腊、罗马的神话与传说(主要是希腊的神话)，乃是奴隶社会的产物。奴隶社会是阶级社会的开始。从原始社会发展到奴隶社会是人类的一个大进步。希腊、罗马的神话与传说，反映了，并且记录了那个奴隶社会时代的人们的想象和他们对于自然和社会关系的看法。马克思说道：“一切神话，都是在想象中并通过想象去征服、支配和形成自然力，因此，对于自然力有了现实的支配，它们就消失了。”

希腊、罗马的奴隶社会时代，早已经过去了，产生那些神话与传说的社会早已不存在了。那些神话也早已因人类的能够逐渐控制自然的力量而“消失”了。

然而，希腊、罗马的神话与传说，为什么到现在对我们仍旧是一种美感享受的源泉呢？

马克思在同一篇文章里，解释得十分明白。他说道：“成人不能再变成儿童，否则他就稚气了。但是儿童的天真难道不使他感到愉快吗？他自己不该努力在更高的程度上使儿童的纯朴本质再现吗？他固有的纯朴性格不是在儿童的本质中在任何时期都复活着吗？人类最美丽地发展着的人类史之童年为什么不该作为一去不返的阶段而永远发生吸引力呢？有教养不良的儿童，有懂事太早的儿童。古代民族中，有许多属于这一类。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所发生的那种强烈的吸引力，同它的生长所依据的不发达的社会阶段，并不矛盾。不如说，倒是这个社会阶段的结果，不如说，同这些未成熟的社会条件——它是在这些条件下产生并且只能在这些条件下产生的——永远不会再来是分不开的。”

就因为这个原因，希腊、罗马的神话与传说，到了今天还有它的魅力。

我在一九二七到一九二八年之间，写了一本《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》。后来，又写了这部篇幅比较多的《希腊神话与英雄传说》。这两部书，现在都由作家出版社再版了。对于喜爱文艺的人们可能会有些用处。

谢谢作家出版社编辑部的同志们为这两部书作了很多的校勘，特别在译名方面，大部分是做了改订的工作的。

郑振铎1958年7月11日北京