王红旗和孙晓琴在《楚辞传情》的基础上，参考《四库馆补绘萧氏离骚图》一书，撰写绘制了一部图文并茂的《屈原楚辞大全图解》。为了适应读者阅读经典作品的爱好和需要，本书主要选择屈原的著作，以及与屈原同时代的宋玉等人的著作，并通过插图画面对上述作品的内容进行直观的解读。

王红旗、孙晓琴编著的《屈原楚辞大全图解》共计有插图194幅，它们分别是：离骚图43幅，九歌图13幅，招魂图14幅，天问图65幅，九章图17幅，卜居渔父图3幅，大招图7幅，九辩图9幅，远游图5幅，香草图16幅，补遗图2幅。

与此同时，《屈原楚辞大全图解》对屈原生平事迹和文学创作活动进行了全新的研究，对屈原的作品分别撰写了赏析文章，并提出了一系列的新观点。例如，屈原出身于楚国少数民族的巴族，屈原高寿而终，屈原的葬仪采取了巴族古老的船棺水葬，屈原所有传世作品的创作时间表，等等。

事实上，《屈原楚辞大全图解》给读者提供了“认识一个新的屈原”的机会。这是因为，根据本书的解读，屈原虽然是抒写悲情的文学高手，但是他本人并不是一个悲观呻吟的人，而是一个机智、乐观、正气浩然的人，他在与楚怀王、楚顷襄王的交往、周旋、斗争的过程中，既坚持人生原则，又不乏机智、勇敢和自信。

第一章 屋原身世之谜

第二章 屈原的生平事业

第三章 屋原“投江”之谜

第四章 中国诗歌的起源

第五章 《离强》图说与赏析

第六章 《九歌》图说与赏析

第七章 《绍瑰》图说与赏析

第八章 《天问》图说与赏析

第九章 《九章》图说与赏析

第十章 《卜居》、《渔父》图说与赏析

第十一章 《九辨》图说与赏析

第十二章 《大招》图说与赏析

第十三章 《远游》图说与赏析

附录 香草图赏析

屈原的出生日期，史书没有记载，学者众说不一，分别有公元前335年、公元前339年、公元前340年、公元前34 1年、公元前342年、公元前343年、公元前353年诸说。根据屈原在《离骚》中的记述，屈原出生在寅年寅月寅日，查《中国历史大事年表》(上海辞书出版社)，公元前343年为六十甲子的戊寅年，如其不谬，公元前343年当为屈原生年。需要注意的是，由于存在岁星超辰现象，即木星绕日周期不是12年整，而是11.8年，因此六十甲子周期与木星的实际位置也就存在着差异；也就是说，公元前343年为戊寅年，可能存在着前后一二年的误差。

屈原的身世，留下的历史记载很少。《史记·屈原贾生列传》仅记有10个字：“屈原者，名平，楚之同姓也。”

至于楚国、楚姓的源流，《史记·楚世家》称“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。此后，高阳生称，称生卷章(老童)，卷章生重黎。重黎之弟为吴回(祝融)，吴回生陆终；陆终生子六人，六日季连，芈姓，楚其后也。季连生附沮，附沮生穴熊(《山海经·五藏山经·中次九经》有熊山、熊之穴，恒出入神人，位于今日大巴山脉，疑即楚之先祖穴熊发祥地)，其后裔始以熊为姓。周文王时，季连、穴熊之苗裔日鬻熊，以武勇事文王，其子日熊丽；熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。周成王时分封诸侯国，封熊绎为楚国君，居荆山(今湖北省武当山、汉水西岸)，或谓居丹阳(今湖北省秭归东)，中原人称其国其地其人为荆楚、楚蛮、蛮夷。

春秋战国时期，楚国有三大望族，即昭、屈、景三姓。关于屈姓氏的来源(姓记录主族血缘关系，氏记录支族血缘关系)，据《通志·氏族略·以邑为姓》称：屈氏，楚之公族，莫敖屈瑕食邑于屈，因以为氏。《楚辞注》则称：楚武王子瑕，食采于屈，因氏焉，屈原其后也。但是，上述记载未言屈地在何处。《左传·桓公十一年》记有：“楚屈瑕将盟贰、轸。”这是楚国屈姓最早见于史书记载中，鲁桓公十一年即周桓王十九年、楚武王四十年，时在公元前701年； “贰”位于今湖北省应山西南，“轸”位于应城西。

关于屈原的父祖、家庭成员及其后裔，史书未见记载。唯《太平寰宇记》卷145引《襄阳风俗记》称屈原有妻：“屈原五月五日投泪罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食者皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹(叶)为粽，以五色缠之。”《长沙府志》称屈原有子，不知所据。《中国古今姓氏辞典》引《通志·氏族略·以族为氏》屈南条称：“本单姓，楚屈原之后，裔孙仕后魏，时重复姓，以自南来，乃加南字作屈南，或作屈男。”

以上就是史书传闻中有关屈原身世和屈氏来源的记载，其中只有晚出的《楚辞注》明确说屈原系屈瑕之后裔。问题是，古代有赐姓的习俗，而少数民族亦有改取主流民族姓氏的习俗，因此不能因为屈原姓屈，就一定认为他是屈瑕的后裔。事实上，屈原的身世、经历、遭际，以及他那特立独行的举止行为，处处充满着矛盾和难以解释的问题，以致形成了一个个千古之谜，甚至有人怀疑“屈原”这个历史人物的真实性。由于屈原不仅仅是中国的历史文化名人，同时也是世界历史文化名人。因此，围绕屈原生平的种种疑问，都需要我们积极寻找答案，而其中关键问题之一是搞清楚屈原的身世。

值得注意的是，屈原在《离骚》中，对自己的身世有着完全不同的说法。《离骚》开篇前8句，乃是屈原在所有传世作品中唯一叙述自己出身的地方，其内容为：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余日正则兮，字余日灵均。”

在这里，笔者试图提出一种新的解释，即屈原可能原本是楚国的少数民族巴族人，他的政治主张、行为举止和文学创作活动，以及去世的方式，都与此密切相关。

1.屈原家乡位于长江三峡(由西向东分别为瞿塘峡、巫峡、西陵峡)西陵峡畔的秭归县，县城东1.5公里有屈原祠，县城东北30公里的屈坪(又名落脚坪)为屈原故里(又名乐平里)，相传屈原即诞生此地，当地有屈原庙、读书洞、吟诗台、照面井等屈原活动遗迹。

众所周知，长江三峡及其南北的川中(包括重庆直辖市)、鄂西、湘西、黔东北一带是古代巴族活动的主要地区，巴族的后裔即今天的土家族，其文化以摆手舞、史诗、山歌等最为著称；目前土家族有人口近300万，居少数民族人口数第九。今日湖北省在秭归县(位于西陵峡出口处)南百余里设有长阳土家族自治县、五峰土家族自治县，瞿塘峡南二三百里的恩施市则是鄂西土家族苗族自治州的首府。湖南省设有湘西土家族苗族自治州，州府为吉首市。重庆直辖市的秀山、酉阳、彭水、黔江、石柱设有土家族(或包括苗族)自治县。贵州省设有印江土家族苗族自治县、沿河土家族自治县。苏秉琦先生在《中国文明新探》一书中也指出： “土家族自称是下里巴人，巴人是楚国的下层人，但‘楚虽三户，亡秦必楚’却是巴人的语言。”

据此可知，屈原故里位于古代巴族活动的中心区。因此，屈原很有可能原本出身于巴族的望族家庭。他长大成人后，由于楚怀王为了利用楚国的巴族少数民族的抗秦意愿和力量，屈原得以进人楚国决策高层。

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中国的诗歌源远流长，中国的诗歌绚丽多彩，在2300年前中国的诗歌创作出现了一个辉煌的高峰，站在高峰之巅的是屈原，屈原写下了千古绝唱的诗篇《离骚》、《九歌》、《招魂》、《天问》、《九章》等。

华夏大地，楚民楚风，哺育了屈原；战国风云，国运兴衰，激励着屈原；世风流变，昏君弄臣，抛弃了屈原；时空隧道，滔滔汨罗，接纳了屈原；赤子之心，才子之情，化作了不朽的诗篇。

春秋战国，百家争鸣。老子创作了命题式哲学著作，孔子创作了语录体政论著作，庄子创作了文学寓言式哲学著作，孟子创作了对话论述式社会政治著作，而墨子则创立了“为万民兴利除害”的理论与实践相结合的学术团体。对比之下，屈原屈子创作出了楚辞这种新文体，问天问地问历史，心声心意寄衷情。

楚辞源于楚地古老的民间祭神歌舞。屈原的伟大贡献在于，他首先用传情传神之笔，对楚地民间祭神歌舞进行了记录和整理，并通过艺术加工创作出《九歌》、《招魂》等长篇文学诗歌著作。与此同时，屈原首次用楚辞这种文体，深入细腻地抒发了个人的感情。在此之前，中国的诗歌，多为短篇，而且大多数只有一些相对比较单纯的感情流露。事实上，我们在屈原的诗篇里，可以清晰地看到一颗正直的心在顽强地跳动着，它在斥责世道的浑浊，它在倾诉着爱国的衷肠和不被世人理解的哀怨，那时而激越的诵唱，时而婉转的吟歌，穿透云雾，回荡大地，每每令读者潸然泪下。

在屈原的影响下，楚国诗人宋玉、唐勒、景差，也用楚辞文体创作出许多优美的诗篇。到了汉代，贾谊、淮南小山、东方朔、庄忌、王褒、刘向、王逸等学者、诗人、文学家，继续用楚辞文体创作出大量诗篇，他们的作品被后人汇编成《楚辞》一书(有多种汇编本)，流传至今。

令人不无遗憾的是，楚辞使用的古代语言文字，今天绝大多数的人已经不能顺畅地阅读和欣赏。当人们在农历五月端午，包粽子、赛龙舟的时候，已经不能用楚辞的原样来歌唱了；当人们在创作新的歌舞时，本应可以从楚辞中吸吮浓郁芬芳奇丽的乳汁，但是往往却被语言文字的障碍所隔绝。

有鉴于此，1996年，我们合作将《楚辞》翻译成白话文诗歌，命名为《楚辞传情》，取其“楚辞传情，情系真善美”之意。

2003年初，我们在《楚辞传情》的基础上，参考《四库馆补绘萧氏离骚图》一书，决定重新撰写绘制一部图文并茂的《屈原楚辞大全图解》。为了适应读者阅读经典作品的爱好和需要，本书主要选择屈原的著作，以及与屈原同时代的宋玉等人的著作，并通过插图画面对上述作品的内容进行直观的解读。

《四库馆补绘萧氏离骚图》的“上谕”称：“四库全书馆进呈书，内有萧云从《离骚图》一册，盖踵李公麟《九歌图》意，而分章摘句续为全图。博考前经，义存规鉴，颇合古人左图右书之意。但今书中所存各图已缺略不全，又如荪荃兰蕙以喻君子，寄意遥深，云从本未为图，自应一并绘入，以彰称物芳，著于《古今图书集成》内，采取补入。南书房翰林等，逐一考订，将应补者酌定藁本。令门应兆仿照李公麟《九歌图》笔意补行绘画，以臻完善。书仍旧贯，新补者各注明录旨简端即以当序。钦此。乾隆四十六年十二月十五日奉。”

其中，萧云从所绘64幅插图分别为：《九歌》9幅，《天问》54幅，《卜居》、《渔父》合绘图1幅。根据乾隆上谕门应兆增补绘制的91幅插图分别为：《离骚》32幅，《九章》9幅，《远游》5幅，《招魂》13幅，《大招》7幅，《九辩》9幅和香草图16幅。萧云从与门应兆共为《楚辞》绘制插图155幅。

由于萧云从、门应兆在《四库馆补绘萧氏离骚图》一书所绘的插图，尚有许多不尽完善之处，一是没有能够充分表现出《楚辞》的内容场景，二是对某些《楚辞》内容表现得不够准确，三是因年代已久原图画面内容有许多模糊不清之处。为此，画家孙晓琴女士，在对《四库馆补绘萧氏离骚图》一书原图模糊不清之处进行修版的基础上，又根据《楚辞》的内容，以及王红旗对《楚辞》的解读，重新创作出插图34幅。此外，根据萧云从、门应兆原绘插图增补绘成新的插图12幅，根据《帝鉴图说》插图增补绘成新的插图3幅，对萧云从、门应兆所绘插图补充画面内容的插图有8幅。

需要说明的是，门应兆绘《招魂》“北方之害”图，由于与《大招》所绘相同内容图重复，因此被撤下，并由孙晓琴重绘。此外，萧云从所绘《天问》的“该秉季德”图、“薄暮雷电”图，与《天问》内容不符，为保留原图，故将其归入补遗图。

综上所述，本书共计有插图194幅，它们分别是：离骚图43幅，九歌图13幅，招魂图14幅，天问图65幅，九章图17幅，卜居渔父图3幅，大招图7幅，九辩图9幅，远游图5幅，香草图16幅，补遗图2幅。

与此同时，我们对屈原生平事迹和文学创作活动进行了全新的研究，对屈原的作品分别撰写了赏析文章，并提出了一系列的新观点。例如，屈原出身于楚国少数民族的巴族，屈原高寿而终，屈原的葬仪采取了巴族古老的船棺水葬，屈原所有传世作品的创作时间表，等等。

事实上，本书给读者提供了“认识一个新的屈原”的机会。这是因为，根据本书的解读，屈原虽然是抒写悲情的文学高手，但是他本人并不是一个悲观呻吟的人，而是一个机智、乐观、正气浩然的人，他在与楚怀王、楚顷襄王的交往、周旋、斗争的过程中，既坚持人生原则，又不乏机智、勇敢和自信。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，该是何等的圣洁神傲！

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，该是何等的执著！

“世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，该是何等的独领风骚！

两千多年前的楚国，地广人众、文化发达、科学技术先进，然而却亡了国，原因就在于举国皆腐败。更可悲的是，屈原指出了楚国的危机，却未能唤醒楚国那些争先恐后、纸醉金迷腐败成瘾的君臣，终至腐败亡国。但是，这更加突出了屈原的人格魅力，并将永远激励着中华民族后来人以史为鉴，始终对腐败现象保持高度警惕。

是为序。

王红旗孙晓琴

于北京莲花池