西方教育发展史上最具里程碑意义的12部作品，一无不渗透着近代教育学家的人本情怀。这些作品历经数百年沉淀，对当代教育学发展具有重要的指导意义。

台湾著名教育学家贾馥茗教授集数十年教学经验，择取教育名著精华，精要简述教育学理念，并结合新时代现状，兼顾东西方教育实践，为当代教育拨开迷雾，使研习者和读者大受其益。

当今教育该走向何方？西方教育发展的历史对当代中国及西方世界又有何种借鉴？在本书中，作者怀抱着将理论与实践相结合的现实情怀，为未来的教育之路提供有益的思考。

台湾著名教育学家贾馥茗教授择定近现代西方教育思想大家的伟著，上自17世纪夸美纽斯的《人教学论》，下迄21世纪葛德纳的《陶冶的心灵》，择其要领，摘述精华，读者循此便可知晓每一著作的基本梗概，了解教育学发展故事的主线。书中结合当今教育学发展及现状对大师之作进行评介，同时又指明了新时代下教育的发展方向及目标。

阅读本书，不仅可优游西方辽阔的智识之林，亦可探寻当代台湾教育思想领航者贾馥茗先生的治学风范。

序言

一、《大教学法》——由德进智的方法

二、《教育漫谈》——怎样教成高尚的人

三、《爱弥尔》——身教重于言教

四、《费希特告德意志国民书》——爱国家去私心才堪称国民

五、《教育学讲授纲要》——相当实际的教学法

六、《我们如何思想？》——人之可贵处就在于会思想

七、《对教育方面的想法与说法》——伟大科学家的教育心灵

八、《夏山学校述要》——怎样教不受教的孩子？

九、《民主社会中教育的矛盾》——如何培育有教养的大众？

十、《学习型社会》——做学术的真谛

十一、《教育的历程》——精心实验来改进教育

十二、《陶冶的心灵》——心灵见于真善美

出版后记

五、学习、德行与虔诚，乃人本性所有

从自然可以了解，“善”与万物同在，使万物并生而不相悖。一物之存在，自有其目的，故各能适性生长，否则将导致痛苦或死亡。人也是如此，天赋予人认识事实的能力，存在于道德律的和谐中，植根于智慧、德行与虔诚三个原则中。人站在造物的核心，有一个清明的心灵，像一面圆形的镜子悬在室内，反映出周围所有的物，且无远弗届。如果人能活到一千岁，将可学习无尽的新事物，得到无穷的知识。

人的心灵无限，其知觉深如渊海。人体局限在一个极小的形体内，声音还能送得远些，眼睛只能看到苍穹，心灵则全然没有限制，可以上穷碧落下黄泉。

哲学家曾说，人是一个小宇宙或宇宙的缩影，因为可以看到大宇宙的一切因素。(陆象山也说，我心即宇宙，宇宙即我心。)人心犹如一粒种子，虽不可见，却可以想象。播下一粒种子，就可以发芽生长，其潜能就会表露出来。毕达哥拉斯说，人具有一切知识是很自然的。所以一个七岁儿童应该有能力回答一个哲学伺题。但是自从理性变得晦暗之后，心灵失去自由，以至理性感到了困惑。

理性灵魂存于内，外有感官服役，使灵魂可以感受并支配身外之物。加上人能忍受劳苦并爱好劳作，在幼儿期已经看出。人目要视，耳要听，无知的人则羡慕知识，因为怠惰与安逸很难忍受。

自学有成者是很好的例子，受自然的引导，一个人可以获得许多知识，收获比经使人厌烦的教师教导所获还多。这就是说，万物已经存在于人身上，灯、油、火柴，已经在这里，只要擦上火柴，点上灯，立刻就能看见世间稀有之珍。如果不点亮心中之灯，便只能停在黑暗里，光亮无从进入。

亚里士多德曾把人心比作一张白纸，纸上原本什么都没有，但是什么东西都可以写上去。一个书法家或画家若不懂其艺术，可以随便书写或涂鸦；一个不懂得教学艺术的人，也可把任何事物刻画在人心上，如果失败，当然不能怪罪纸张，而是刻画之误。差别是，纸有空间限制，人心则没有边际，可以不断书写，不断刻画。

大脑可以比作思想的工厂，如腊一般，可以印上痕迹，也可做成形象，并能重复制作。一切视、听、触所得的印象，都可复制出来，如呈现在眼前，而且还可颠倒错置，并加上一些想象出来的材料。尤其奇妙的是，这再现的印象不受时间限制，印象留在脑海里，无论时隔多久，还是如当时般生动新鲜。脑海可以容纳比宇宙更多的东西。

甚至信奉其他宗教的哲学家也看到了道德的和谐为人所必需，确定道德是指引永生之光。如此也可以说：(一)人人都喜爱和谐；(二)人的内在与外在都是和谐。因此可知人因喜爱和谐，才渴求和谐。匀称的色彩，愉悦的音乐，调和的五味，谁会不爱？不冷不热，适度的运动，“中庸”之道，出诸自然的和谐。不知此道者，是因为不知道自己本有和谐之根。

说实话，人的身体与心灵只是一个和谐，就像钟表由许多轮与带配合成一个完美无缺的整体，才能运转。人也是如此，先是靠心为生命活动之原，使其他部分得以活动并衡量。活动的效果在大脑，由神经连接到肢体，使身体内外相应而活动。  灵魂的运动主轴是意志，其重心是意愿和情感，能推动意志的方向。控制意志的是理性，衡量并决定取舍，灵魂的其他活动都因此而定。如果不过分注重意愿和情感，如果控制与理性选择适当，德行的和谐就不会不出现，如此就要求主动与被动适当地调和在一起。

所有的人都有一些神的概念，亚里士多德曾写过，辛内加(Seneca)说过：“神是人类的保护者。”柏拉图也说：“神是最高之善，超越万物，在自然之上，一切都趋向他。”六、成“人”须教育

知识、德行与虔诚虽然植根于人，却不是“现成”地就在这里，必须通过祈祷、教育和行动，才能得到。一个好的说法是：“人是可教的动物。”确实，只有通过适当的教育，人才能成为“人”。P4-5

学术界先知常选择其领域中精湛的作品汇集成读本(Readings)供后学阅读，俾增广知识，且学习知识的典范。缘学习始于见闻，由见闻而深入了解，由了解而生出新意，于是成为创造。读本乃是经过慎选而来的创作精华，为进学的入门之钥。但出之以“述要”，并非原文原貌，只能择其少数原句为例而已。

不过古人说：“读书破万卷，下笔如有神”，多读多识，方能“心中有物”，出言写作，才不致思路枯竭，才能言之有物，言之成理。

林逢祺教授为了使大学教育系学生多接触教育名家言论，想开一门名著选读的课，因为缺少适用的读本，一再踌躇。因为多数教育名家都有专著，取舍为难，取多了怕学生不胜负荷，取少了又不能满足学生的需要。最后想到我这个几近老朽的人可以再次优游于名家之林，选择若干西方名家的著作，为使学生免受文字差别之惑，用中文择要申述，纵使学习者未窥全豹，也可略知梗概。因而虽久已习惯懒散，却也有点儿动心，应允勉强一试。但目前教育中学习的趋势是务新而厌旧。“新名家”的专著虽多，老人却所知有限。而在一个老人心目中的名家，在后辈眼里，先已嫌其“过时”，而有拒斥之感，对那些“老生常谈”，未必愿意入目。

问题是教育是“教人”的工作，“人”从古到今未变，人需要教育“也未变”，则从前的教育论著，尚在教人的话题中。如果那些说法之可行者曾经实行过，至少应该还是值得考虑的。

与林教授几经商酌，选定近代至当前十二本著作，最早的是夸美纽斯，最近的是葛德纳，其中只有爱因斯坦不在教育领域中，但是他对教育的观点却深值教育界以至全部学术界注意，所以特别摘录其说列入。

述者虽然力求把握原著的意旨，仍恐词不达意；且栗栗危惧，不敢冒抄袭原著之嫌，是否做到“述要”的要求，只有等待教学者与学习者来定评。

谨申下陈以为序。

贾馥茗

这是一本不错的导读性编著之作。

台湾最具影响力的教育学家贾馥茗通过对西方教育名著的选择、教育学家的介绍，以及教育著作的评介，勾勒出了教育学故事的主线。

作为一部集体性的、积累性的作品，《西方教育名著述要》遴选近代西方教育思想大家的伟著，择其精要，摘述精华，尽管这些作品形成于不同时期，著作者相互之间差异性也很大，但基本能够反映西方教育学发展的概貌，对于我们在新时代里对教育学知识脉络的系统把握大有裨益。书中间或有述者之语，结合当今教育现状与实践做一注语，以为读者特别是教育学研习者提供方便。特别需要指出的是，每篇末尾又有一“述者总结”，指出每本著作在教育发展史上的地位、影响及其思想精髓，让读者真正领会这些著作的现实意义，并将之适时的应用。

用贾馥铭先生的话说：一位思想家的观念自有其见地，取其可取者，累积起来，足以增长智慧。这也就是本书所期望的。

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2010年12月