汪大海，马晓艺编著的这本《悟道》从儒家、道家、兵家的十部典籍中，精选出三百多条经典名句，结合当前生活实际，加以推演。希望给广大读者以感悟，获取人生的幸福。

你真正需要的只是一句话而已，而本书归根结底，也只是把那句话重复了一遍又一遍。也许你翻开书的那一瞬间，已经看见它了；也许你翻到最后一页，仍然没有找到它，那就看你的缘分了。

中国文化，浩如烟海，名家名典，汗牛充栋，值得去读的书多不胜数，穷毕生之功，也难知一二。如何用最少的时间从传统典籍中获得最大滋养？只能精中取精，典中取典。汪大海，马晓艺编著的这本《悟道》从儒家、道家、兵家的典籍中选取《论语》、《孟子》、《荀子》、《大学》、《中庸》、《道德经》、《庄子》、《易经》、《孙子兵法》、《诸葛兵法》等十部经典，结合当前生活实际加以推演，集辑成册，望《悟道》能给广大读者以感悟，获取人生的幸福。

第一章 《论语》：孔子的淑世精神

士志于道，要能吃苦／3

朝闻道，夕可死／4

人能弘道／4

富贵贫贱，不贪不厌／5

君子谋道不谋食／6

大爱不憎／7

不怨天，不尤人／8

人生岂可虚度／9

三军可夺帅，匹夫不失志／9

以“出世”之心积极“人世”／10

以正道求全功／11

小心走上邪路／12

人生难得要珍惜／13

做个不简单的人／13

以学习为乐事／14

三人行，必有我师／15

敏而好学，不耻下问／16

以自攻己过为修养／17

小心铸成大错／17

跟自己“打官司”／18

沟通的艺术／18

不要自取其辱／19

看人说话／20

交益友受益，交损友受损／21

智愚只在一念之间／22

君子的五种美好品质／23

君子的风度／24

君子有三畏／25

视思明，听思聪／26

君子跟小人的分界线／27

君子泰而不骄／28

君子量才而用，小人求全责备／28

君子爱道德，小人爱封赏／29

依“义利”标准识人品格／30

正人先正己／31

皎皎爱心，常执不离／31

节用而爱人／32

话语间也有做恶行善／33

父母之年，不可不知／33

第二章 《孟子》：孟子的浩然之气

保持本真／37

莫因贪心伤慧心／38

好人难做也要做／39

养浩然之气／40

善性的自然流露／41

以“人和”为贵／42

做人要做大丈夫／42

以至诚之心动人／43

义为利之本／44

选人用人，慎之又慎／45

不必好为人师／46

从小事做起／47

严于律己，宽以待人／48

从容的处世态度／49

以错为对最可耻／50

自作孽，不可活／51

视下属如手足／52

强者要为弱者服务／53

舍小德取大德／54

孟子的“三伤”原则／54

纯洁交友／55

朋友是自己的一面镜子／56

有所不为，才有所作为／57

深造以自得／58

博学而返归简约／59

第三章 《苟子》：苟子的冷静智慧

君子也是“人”／63

平和之心真君子／64

真心爱自己／65

礼与人生／66

做一个引领者，不要做一个盲从者／67

小人得志更可耻／68

不必怨天尤人／69

成由勤俭败由奢／70

知之不若行之／71

人才分四等／72

近欲与节欲／73

给孩子以生活的智慧／74

努力了，至少要收获快乐／75

君子不交的三种人／76

相生而不相克／77

成功贵在积累／78

幸福在于心情／78

岁寒知劲松／79

活在当下／80

追求可持续发展／81

不要以貌取人／82

“君子”和“小人”谁更聪明／83

低调做人／84

王者的风范／85

第四章 《大学》：曾子的高尚追求

立定一生志向／89

人生成功的奇妙逻辑／90

精神的洗礼／91

勿舍本逐末／91

行走人生，不背包袱／92

不动心的修养／94

克服感情的偏私／95

家和万事兴／96

以身作则胜过口头训诲／97

将心比心，推己及人／98

财富散于民间／99

包容的心态／100

领导的艺术／102

以财发身，不以身发财／103

以义取利／103

得民心者得天下／104

第五章 《中庸》：子思的坦诚个性

君子慎独／109

中和的人生／110

静下心去做一件事／110

中庸的智慧／111

行中庸之道／112

强者风范／113

做好分内之事／114

上不怨天，下不尤人／115

把小事做好／116

顶礼人的尊严／117

权衡之道／118

做好“掌舵”的准备／119

壮丽的背后是隐忍／120

敦厚以崇礼／121

天下至诚／122

自省吾身／123

第六章 《道德经》：老子的开放思维

上善若水／127

千里之行，始于足下／128

治之于未乱／129

以无私成就大私／129

勇敢而不冒进／130

众人是圣人／131

轻诺必寡信／132

胜人先胜己／133

尊重第一／134

带着几分缺憾生活／135

行于大道，不入歧途／136

三件“神奇宝贝”／137

善用人者为之下／138

胜人于无形／139

美言美行，价值无穷／140

天道无亲，常与善人／141

上士闻道，勤而行之／142

真正的损失与收获／143

谦虚自保，功成身退／143

活出自己的精彩／144

第七章 《庄子》：庄子的自在风格

生命有限，知识无涯／149

人生如白驹过隙／150

天人合一，物我相忘／151

安时处顺／152

小不及大／152

无用之用／153

哀莫大于心死／154

相忘于江湖／155

人生的归宿／156

人心险恶，我自逍遥／157

习惯与命运／157

最高的智慧／158

智慧可悟不可传／159

逍遥于天地之间／160

乐天知命，顺其自然／160

智慧与善行／161

要做真人／162

洒脱的人生／163

正面反面看两面／164

不因大惑失本性／165

泽施万世，不为爱人／165

高贵与卑贱的分别／166

薪尽火传，身死道存／167

小人以身殉利，圣人以身殉天下／168

君子之交淡如水／169

挥洒大气度／170

超脱生死大境界／171

无成无毁，总是一体／172

贵在自知之明／172

方今之时，仅免刑焉／173

第八章 《易经》的阴阳互动哲学

君子正直，众所不疑／177

不速之客，敬之终吉／178

恪守坚贞朝前走／178

领导用人之道／179

领导英明，事业通达／180

谦虚使人进步，骄傲使人落后／181

观天文，察民情／182

君子易得，小人易失／183

正其行，以防无路可通／184

贤人不家食／185

“观颐”识品格／186

枯杨开花，难以称美／186

困难能成就功业／187

天地感而万物生／188

韬光养晦，以待破茧成蝶／189

求同存异／190

知难而退，明智之举／191

贪婪者招败／192

损上益下，事业发达／193

随顺大众，取悦人心／194

笑对困境，自强不息／194

尊重的价值／195

悦民之道／196

懂得节制则万物亨达／197

领导的艺术／198

慎言慎行／199

交友之道／199

最高的智慧靠自悟／200

警诫小过，可免大患／201

善不积，不足以成名／202

第九章 《孙子兵法》：孙子不战屈人的胜道

左右成败的五件大事／205

未战而知晓胜负的办法／206

服从命令才能令行禁止／207

充分利用有利条件／208

兵不厌诈／208

多算胜，少算不胜／209

后勤是前线的保障／210

追求速战速胜／211

战胜敌人，壮大自己／212

不战而屈人之兵／212

以最小代价夺取最大胜利／213

以谋略使人臣服／214

知彼知己，百战不殆／215

先立不败之地／216

自保而全胜之道／216

创造胜利条件再行动／217

择入而任势／218

调动敌人，以逸待劳／219

兵无常势，水无常形／220

以退为进变不利为有利／221

避敌锐气，击其惰归／222

用兵的五种危险／223

君命有所不受／224

间谍的妙用／224

第十章 《诸葛兵法》：诸葛亮谋定后动的胜道

以兵权成威势／229

五种有害人才／230

了解人性的七种方法／231

将帅应该具备的品质／232

优秀将领的“五善四欲”／233

刚不可折，柔不可卷／234

将骄必败，兵赏有勇／234

将领的“五强八恶”／236

发挥特殊人才的特长／237

顺天因时依人而立胜／238

善战不败，善败不亡／239

集中优势兵力／239

居安思危，有备无患／240

训练从头脑开始／241

三种不可缺少的人才／242

尊重客观规律／243

适时抓住战机／244

得民心者得天下／245

胜利之师和失败之师／246

用人不疑，疑人不用／247

爱兵如子，与部下同生死／248

针对敌人弱点进攻／249

遵天道，法自然／250

如何才能立于不败之地／251

以“出世”之心积极“入世”

【孔子语录】

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉。沽之哉。我待贾者也。”(《论语·子罕》)

【令文翻译】

子贡说：“假设我有一块美玉，应该把它放在柜子里藏起来呢？还是找一位识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我就是在等待好商人啊！”

【开卷一得】

子贡是孔子的贤弟子之一，精通口才，擅长外交，论俗世的功名，比孔子强多了，他做过卫国的宰相，后来从事商业活动，成为大富豪，《史记·货殖列传》中有子贡的介绍，称他每至一国，“国君无不分庭与之抗礼”，孔子之所以名扬天下，很大程度上得益于子贡的“广而告之”之功。

子贡以“美玉”隐喻才能，很含蓄地劝孔子去做官。孔子表示，只要找到合适的时机，自己随时准备去做官。

劝孔子去做官的人不在少数，孔子也多次表示愿意做官，但他除了在鲁国做过几年官，此后十多年一直都是“自由身”。难道他没有本事找到官做？不是的。他只是要求名实相符，不为做官而做官。相对“名”来说，他更重视“实”。

孔子做不了官，他有着积极人世的态度，心却超然物外，人们与其嘲笑他的落魄，不如礼敬他坚守原则、不入流俗的杰出品格。

以正道求全功

【孔子语景】

笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也i邦无道。富且贵焉。耻也。(《论语·泰伯》)

【今文翻译】

坚定信念。勤奋学习，坚持真理。至死不渝。不进入危险的国家，不居留动乱的地方。天下有道就大显身手，天下无道就收起才能。国家政治清明。自己却贫穷低贱。这是耻辱：国家政治黑暗，自己却享受富贵。也是耻辱。

【开卷一得】

读古人书，切莫执著于文字，“天下无道”的“天下”，远没有天下那么大，只是形容眼前的小环境，这跟我们今天讲“送给世界一个微笑”一样，是夸张手法。全世界有60亿人，你好心送出微笑，怎么送得到呢？同样，孔子说“天下无道”，只是大概的说法，并没有对整个天下失望，所以他周游列国，一个地方“无道”，就去另一个地方碰运气，根本不打算一直“隐”下去。 纵观孔子的后半生，他倒是满腔热诚，想出来做事，可惜每次“面试”都不顺利，不“隐”有什么办法？当然，人家送给他高官厚禄，请他帮忙做些不仁不义的事，他也不干，“邦无道，富且贵焉，耻也”，为了贪图富贵而胡作非为，太可耻了，他宁可当个“失业工人”。假设天下有道，他却一事无成，那要怪他懒惰无能，而“邦无道”，没有机会就算了，可以问心无愧。 有人将“危邦不人，乱邦不居”误解为逃避社会责任的怯懦行为，显然是望文生义。孔子一生，何尝逃避过社会责任？办事要讲“天时，地利，人和”，孔子的仁道，目标是匡正社会秩序、端正君臣大义、调理上下礼仪，属于“特殊商品”，对环境的要求很高，在“危邦”、“乱邦”根本行不通，勉强行之，好比夏天卖皮袄，喊破喉咙也无人响应，那又何必呢？  打个比方，刘邦跟项羽争天下，不搞形式主义，君臣之间称兄道弟，嬉戏打闹，全无上下礼仪；酒席筵前，你我争功，拔剑击柱，大呼小叫，吵得不亦乐乎，用孔子的礼学衡量，简直就是一群野蛮人。但是，战争本如此，你若给他们讲儒学，把他们讲得文绉绉的，蛮有爱心，还怎么打仗？上下级相见，三跪九叩，把一套礼仪程序做完了，敌人已经打上门来了，岂不贻误军机？所以在刘邦眼里，儒学只是废物，儒士只是废人。儒士郦食其找他谋职，他很不客气地说：“老子图谋天下大事，哪用得着儒士？”假设孔子到刘邦处谋职，大概只是自取其辱。后来刘邦平定了天下，需要建立秩序了，儒士马上身价备增了，大儒叔孙通一次就将几十个儒士弄进了政府部门。假设孔子生于此时，岂不幸哉？

总之，“危邦不入，乱邦不居”也好，“天下有道则见，无道则隐”也好，都不是搞机会主义，而是考虑现实环境、尊重客观事实的明智选择。

小心走上邪路

【孔子语录】

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。(《论语·颜渊》)

【令文翻译】

君子博览群书，用礼约束自己，就不会走上邪道了。

【开卷一得】

“畔”，通“叛”，反叛，反动。这是一个中性词，年轻人比较反叛，知识分子比较反动，都发乎自然。反叛的方向，决定了你行的是正道还是邪道。

年轻人有创新精神，勇于挑战，勇于开拓，是好事，但要考虑后果——你所行之事是在助人助己，还是害人害己？得一“助”字，便是正道，落一“害”字，便是邪道了！

知识分子有探索精神，勇于跟前人“唱对台戏”，也是好事。孟子提出“性善说”，荀子提出“性恶说”，即是对孟子的反动。董仲舒提出非善非恶说，又是对孟、荀的反动。跟着前人的脚步走，岂能自成一家？但反动也要考虑后果，你的观点利人利己，还是误人误己？有一“利”字，便是正道；入一“误”字，便是邪道。

年轻人的反叛，知识分子的反动，自古皆然，走正道的很多，走邪道的也不少，区别在于能否“约之以礼”——使言行约束在法律、道德规范之内。但许多人十分“无礼”，放着正道不走，偏向邪道行。“侠以武犯禁，儒以文乱法”，至今是人们走向邪道的两条途径。有的年轻人——也包括一些中老年人，无视法纪，无视礼仪规矩，顺从贪欲，做违法乱纪、违逆人情之事。有的知识分子，打着“言论自由”的旗号，贩卖“有毒”的学问。相对来说，前者之邪，一眼可见；而后者之邪，难以分辨，足以污染人们的灵魂、颠覆积极进步的社会价值观，危害性或许更大。P10-13

一个“多元化”的时代，可能是一个文化枝繁叶茂的时代。在战乱频繁的春秋战国，有那么一群自由的思想家，自由地思想着，自由地交流着，自由地发表彼此的观点，社会的无序竞争激发了他们探寻真理、变革社会的使命意识；人性的优点和弱点大暴露，为他们提供了丰富的思想养料，于是，一批经典诞生了，从此，它们一直在人类文明的宝库中闪着金子般高贵的光芒。

经典是最干净的学问

经典为什么是经典？

什么书可以称之为经典？

一段佛家结集经典的历史，或许能说明问题：

那是佛陀释迦牟尼去世九十天后，大迦叶尊者召集五百阿罗汉，在王舍城附近的七叶窟集会，决定将佛陀生前所说的经文与戒律结集起来，以免散失。

佛祖有一个弟子叫阿难，智力过人，可以将佛祖的每次说法记得一字不差，并且知道所有的修行方法，在众多佛弟子中，以“多闻”排第一。那么，结集经典，他似乎应该是一个理想人选，阿难自己也这么认为。但大迦叶认为，阿难的修行层次太低，没有证得阿罗汉果位，因此将他挡在了七叶窟门外。

作为佛陀生前喜爱的弟子，阿难岂忍心错过这次盛会？他苦苦哭诉，下跪哀求，大迦叶毫不让步：“未悟法要的人，没有真正达到无漏体验的人，没有资格进入七叶窟。阿难，你要知道，许多已经修到罗汉果的长者都未能人选，你若是参加结集，自己不感到耻辱吗？”

阿难羞得满脸通红。大迦叶指着洞窟大门上的钥匙孔说：“阿难，明天，结经工作正式开始了。现在已经进入七叶窟的人，都是神通俱足的阿罗汉。你若是能从这个钥匙孑L里走进来，你就有资格参加结经了！”

阿难哪有如此神通？他知道多求无益，只好默然退下。

伤心失望的阿难，将自己关在房间里，发愤坐禅。天将破晓时，他想躺在床上休息片刻。就在他的后背刚刚接触到床的一刹那，他豁然大悟了！

第二天早上，阿难迎着喷薄的朝阳，落落大方地走到七叶窟门前，推开大门，坦坦然然走了进去。众阿罗汉一看他的脸色，知道他证得无漏果位，于是，他具备了结经的资格。

这是世界文明史上最为著名的一次经典结集活动，其程序是：由阿难传述佛祖的说法，五百阿罗汉相互参证，确定无疑后，记录下来，于是成为佛教经典。

从这个故事中，我们可以知道，成为经典至少有两个条件：

一、结集经典的人，不一定是最有学问的人，但一定是达到空明境界的人，佛家所说的空明境界是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”；儒家所说的空明境界是“毋意，毋必，毋固，毋我”，道家所说的空明境界是“无为无不为”，简单说，参与结经的人，头脑中不可有一丝丝主观偏见，因为任何个人意见，都如尘埃、污秽，会使经典失去纯净。

二、结集经典，必经多人参证。而且，成书之后，在日后漫长的岁月里，经历代高人大师参证，颠扑不破，方可称为经典。

可以说，经典是凝聚众智的学问，没有任何个人的智慧可以逾越经典。

经典也是人类最干净的学问，只有用一颗干净的心，才能品出其中的妙味。

为什么要读经典？

也许，人类需要吵吵闹闹地生活着；需要莫名其妙地跟着别人奔波；需要去争抢那些不知道价值何在的东西；需要观察别人的脸色，不停地改变着自己的风格和态度；需要看着电视上低俗的娱乐节目傻笑；需要不停地说着废话，不停地抱怨社会、抱怨他人，直到自己都觉得无聊无趣为止……

但是，人类也需要在静夜中凝望星空，需要回到最原始的宁静中，寻找活着的价值和生命的意义，需要把自己的灵魂从时代的喧嚣中拯救出来。于是，经典为人们提供一方净土，一条探幽人微的路径。

经典是先知的声音。被誉为“后现代主义大师”的卡尔维诺在他的短文《为什么要重读经典》、中写道：“经典——犹如上帝必须要选择福音的传播者一样，选择了他并让他告诉我们经典的一些秘密和属性。”那些应时的学问，’不过是广场上临时搭起的戏台，“你方唱罢我登场”，或热闹，或喧嚣，戏台可以拆去，观众可以散尽，演员可以还归本原，清场之时，瓜皮纸屑扫尽，你会发现，最可靠的还是经典坚实的基础。

经典已经全面进入生活应用层面

有一次，一位记者问海尔老总张瑞敏：“一位企业家首先应懂哪些知识？”张瑞敏说：“首先要懂哲学吧！”张瑞敏对中国传统哲学非常喜爱，孔子、老子等先哲的名言常常挂在嘴边，被他运用自如，并且自然地融人到了企业的管理文化中。

哲学是世界观的学问，或者说是人的学问，是将人从浑浑噩噩中引领到智慧通明之境的学问。不仅企业家需要懂哲学，企业职员、政府公务员都需要懂哲学，需要从传统文化中汲收营养。近年来，我国政府提出了“建设和谐社会”的构想，而众多优秀企业开始立足传统文化，构建全新的可持续发展的企业文化。不懂传统文化，如何理解“和谐”的真义？如何让自己融人企业文化中？

“和”是中国传统文化的基本精神，“天人合一”、“以和为贵”、“协和万邦”等和谐理念，是我们今天应对人与自然、人与人、人与社会、人与自身心灵以及文明与文明之间冲突的有力法宝。今天，当西方世界还在对我国日新月异的变化目瞪口呆、不知应该亲切拥抱还是应该谦卑地回避的时候，中国企业界早就完成了东西方文化对接，并且运用自如，再一次显示了中国人和中国文化的包容力、和合力、自新力。

任何民族都必然经历兴盛、衰退、崛起的循环，我们的古圣先贤早就洞见了这一点。中国曾经百余年滑向低谷的历史，但脚尖碰到谷底的那一刻，恰好是大国崛起的开始。身为炎黄子孙，不必妄自菲薄。许多人对那段历史至今心有余悸，以为全是传统文化的错，并且把西方文化奉为救世良方，那不过痴人说梦罢了！

真传一句话，假传万卷书

真正的智慧，一句话就可以表达了。

真正的成功之道，一句话就可以概括了。

那么，何必要那么经典呢？何必要花那么时间埋首于纸堆呢？

这是一个有趣的问题。

答案是：如果你没有悟道，不可能看懂那句话；反过来，如果你已经悟道，是否读书，已经不重要了！

而经典的意义在于，不断地变换表达方式，将那句话呈现于你眼前，引导你，启示你，震动你，激活你。也许在某一个瞬间，你突然眼明心亮，终于悟到了那句话的真谛。古人说：“真传一句话，假传万卷书。”讲的就是这个道理。

但事实上，悟道跟读书多少并无必然关系，有的人读书不多，已然大彻大悟；有的人“读书破万卷”，仍然执迷不悟。

悟道有什么好处呢？比方说，巴菲特，比尔·盖茨，李嘉诚，还有向云南灾区捐款2亿元的曹德旺先生，这些拥有巨大财富却不执迷于财富的人，必然是已经悟道的人。  但是，请别误会，悟道不一定能给你带来巨大的名利权势，它能给你带来的，是真正的人生幸福。

本书从儒家、道家、兵家的十部典籍中，精选出三百多条经典名句，结合当前生活实际，加以推演。正如前面所述，你真正需要的只是一句话而已，而本书归根结底，也只是把那句话重复了一遍又一遍。也许你翻开书的那一瞬间，已经看见它了；也许你翻到最后一页，仍然没有找到它，那就看你的缘分了。

编者

2010年10月