“认识你自己”，一个美丽的梦。测定遥远过去年代的方法，在自然科学上有放射性碳测定年代和树木年代学等技术；而在人文科学方面又将如之何呢？由何光渝和何昕编著的《原初智慧的年轮》带我们做一个循“神话一宗教”之思、溯源而上的寻梦人。

这部由何光渝和何昕编著的《原初智慧的年轮》，70余万字、230余幅图片的民族文化研究专著，是何氏父女历时3年多、承担并完成的同名国家哲学社科基金项目的最终成果。该项目受到相关鉴定专家的高度评价，认为《原初智慧的年轮》资料翔实，内容丰厚，思想正确，文字生动流畅，跨学科研究的理论和方法有所创新，对所涉西南20多个少数民族的相关宗教文化及原始文学、原生性宗教及活形态神话、诸多民俗文化事象的解构和阐释，具有相当重要的学术价值，并具有一定的现实意义。何氏父女在此成果基础上，进一步加工修改，并配上多年来在各民族地区田野调查采集的大量图片，使专著图文并茂，更臻完善。

第一章 导论

 第一节 基点和目标

 第二节 几个概念的必要界说

一、“西南”

二、“神话一宗教”

三、“原生性宗教一活形态神话”

 第三节 基本框架

第二章 从“西南夷”到“西南”

  第一节 西南民族历史文化述略

一、西南民族生境的历史演变

二、西南民族传统文化

 第二节 西南原始宗教与神话的生成

 第三节 西南少数民族的原生性宗教与活形态神话

第三章 原始宗教：原初的文化形态

 第一节 基本历史前提

 第二节 精神背景：原始信仰

一、灵魂观念

二、神灵观念

 第三节 社会背景：原始崇拜

一、两种生产与两种崇拜体系

二、物质生产中的动植物崇拜

三、人口生产中的生殖崇拜

第四章 神话：原初的宗教释义

 第一节 神话：真实的最高形式

 第二节 创世神话：对宇宙图式的构想

 第三节 西南：创世神话的“富矿”区

 第四节 混沌神话：关于世界最初的状态

一、气态型：雾露、气、云

二、液态型：大水、海、深渊、“宇宙洋”

三、固态型：“宇宙蛋”、巨石、天地合体

 第五节 开辟神话：关于天地万物的形成

一、神创说

二、自然演化说

 第六节 “后开辟”神话：关于人的觉醒

一、世界分层

二、人类进化

第五章 神话：原初的宗教释义（续）

 第一节 英雄神话：对人类主体性的自我确认

一、英雄崇拜与英雄神话

二、神话、史诗与英雄史诗

 第二节 千面英雄：从神到人

一、神话英雄

二、史诗英雄

 第三节 弃子英雄：磨难与考验

一、“弃子”：作为文化遗传基因

二、“神子”：自然之子

三、“人子”：强者为王

 第四节 文化英雄：异禀和勋绩

一、“英雄”之为英雄：为人

二、“盗火”英雄

三、“寻种”英雄

第六章 仪式：原初的宗教行为

 第一节 神话与仪式

 第二节 祖宗之祀

一、多样的祭祖仪式

二、“鼓社祭”之源及其神话

三、祭祀前的准备

四、鼓社祭主要活动

 第三节 农事之祭

一、复杂多样的农耕祭祀

二、“萨玛”

三、鬼神与佛

 第四节 人生之礼

一、“过渡”

二、命名制

三、成年礼

第七章 余论：鉴往瞻来

 第一节 神与人

一、神话：作为文化历程的第一级台阶

二、原生性宗教：作为民族传统文化之魂

 第二节 活态“神话一宗教”与现代社会

一、民族共同心理素质、民俗与时代性

二、在包容与和谐中走向未来

主要参考文献

后记

人是什么？这是一个古老而又常新的命题。

让斯芬克斯最为得意的那个谜语，虽然有了青年俄狄浦斯的解答，但并没有真正被破解。因为俄狄浦斯虽然回答谜底是“人”，但蕴藏其中的奥秘，他却浑然不知。这就如同对一个命题仅回答了“是什么”，而没有解答“为什么”和“怎么样”。对于俄狄浦斯来说，“斯芬克斯之谜”至少包含了“什么是人”和“怎样走人的路”的诘难，是对人的本质的追问。而俄狄浦斯的回答与其说是对人之谜的揭秘，不如说是对认识自我设问的无知回答。他的似是而非的回答，不仅没有（也不可能）解答人的本质问题，而且就连与他真正性命攸关的“认识自我”的实际问题也无力回答。因而，俄狄浦斯注定要为命运所捉弄，酿成自己杀父娶母的“悲剧”命运。“斯芬克斯之谜”是人类早期的哲学之思，是古希腊人以神话形式阐释、探究人的奥秘的不朽之作。它那“三条腿”设问的深邃人本内涵在于，希冀通过“认识你自己”的伦理追问，得到关于人的本质的哲学命题的解答。

古往今来，人们对于自我的认识始终处于一个无尽的探索之中。老子日“知人者智，自知者明”；孔子说“吾日三省吾身”；苏格拉底曾提出“认识你自己”的著名命题。古今中外的先贤们，都十分重视人对自身的认知。卢梭认为：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。我敢说，德尔菲神庙里唯一碑铭上的那句箴言（那句箴言是：你要认识你自己）的意义，比伦理学家的一切巨著都更为重要、更为深奥。”①哲学家们给“人”下的各种定义，无论是普罗塔哥拉的“万物的尺度”，柏拉图的“两足无羽毛”，亚里士多德的“理性的政治动物”，还是本·富兰克林的“能制造劳动工具的动物”，费尔巴哈的、“理性、意志和心”，韦伯的“意义的制造者”，卡西尔的“符号动物”等等，其内涵都没有超过斯芬克斯谜语定义的“人”所具有的准确、生动和博大。因为斯芬克斯谜语定义的“人”，既将人界定为自然的存在物，又将人的动态发展的特征揭露无遗，并将嬗变的人性特质揭示得淋漓尽致。所谓“认识自己”，最起码应该像马克思所说，“人的本质”在其现实性上，是“一切社会关系的总和”。

在我们的认识中，“斯芬克斯之谜”喻义着人类的嬗变。斯芬克斯谜语里“四条腿”→“两条腿”→“三条腿”的先后变化次序，类同于人类发展的历程；其“早晨、中午、傍晚”一天的意义，寓意人的动物性、人性和人的本质性三种属性的统一，同时并存于人的属性之中；其一生和一世的意义，既表示了人生和人类经历的三种状态：初始的动物状态、中期人的成长状态和后期人的本质实现状态；也表示了人的三种属性统一于人生和人类。它既是由每一个人都能体会到的一个个瞬间组成，更是一个漫长的人类发展的历史过程。解释“人”，必然要将人置于历史的长河中来考察。狮身女首的斯芬克斯形象本身，就是人的意识由动物向人转化的一个缩影。历史地审视斯芬克斯谜语，其蕴含着人类的自然历程与人类的意识发展两个方面的深刻喻义。人在蒙昧时期，与动物一样，没有人的意识和思维；尔后人逐渐发现了自我意识，并具有独立思考的能力，思维能力不断地发展，达到现有的较发达程度；今后，人的意识还必将达到极为发达的高度。“斯芬克斯之谜”是一个始终处于不断发展变化的人的本质之谜，对它的认知，是一个无限的、人们必须不懈求解的过程。P1-2

本书的主题，积聚于心中已有多年。如今终于了却心愿。

为何要回到原初智慧萌生的源头？想说的话已尽在书中。

需要补充说明的是，这部专著，自2005年6月被列入全国哲学社会科学基金项目之后，三年多时间里，我们父女俩为此殚精竭虑，行万里路，读万卷书，既有不少失落，亦有若干收获。出乎意料的是，我们在2009年2月中旬提请结项，很快于5月上旬便一次性通过了多位有关专家的匿名鉴定，并作出了很好的评价。这确乎使我们有些“受宠若惊”——因为，从一开始我们就明确意识到，一方面，这个领域并非我们的专业所长，学力不逮；另一方面，则是因为与西南各少数民族浩如烟海的文化相比，我们能够获取的“材料”，无论是采自“田野”，还是采自案头，都只能是九牛一毛。我们的分析、研究和言说，无论如何也只是粗浅、片面的。“认识你自己”，依然是一个美丽的梦。

但在我们“寻梦”的过程中，有许多相识或不相识的各民族朋友在他们家乡的“田野”中，给予我们无法估量的智慧和力量；不少前人和今人的研究，给予我们启迪或思考；更还有贵州省及全国哲学社会科学规划办公室给予的关心和组织。而这部专著的面世，更得到了贵州省新闻出版局及贵州出版集团公司许明董事长、彭晓勇总经理，贵州人民出版社曹维琼社长的鼎力相助；曹维琼社长还与年轻编辑谢丹华一起，亲自担任本书的责任编辑……凡此种种，自当温暖铭记于心，并将督促我们，在探赜索隐、追本穷源的“梦境”中继续前行。

当然，我们还会时刻告诫自己：“认识你自己”的神谕，仍然是一个象征最高智慧的“谜”，横亘在我们面前。

人类，还有多少奥秘，隐藏在不朽的文化遗传基因记忆之中？

何光渝何昕

谨记于2009年7月