《琴殉》作者杨典出身音乐世家，长大后成为著名的古琴教师。多年来，杨典对琴学钻研甚深，凡偶有所得，信笔录之，并参诸西学，终成二卷，煌煌二十余万言。分为七殉（鬼殉、神殉、人殉、文殉、情殉、武殉、美殉）并杂学七篇。文风绚丽激扬，全卷围绕古琴及各种历史典故娓娓道来，引人入胜。

杨典著的《琴殉》是一部关于古琴的随笔、诗、小说与戏剧之术，主要内容分为七殉、琴之杂学七篇、2003—2010琴学文选、小说、四幕仪式剧五部分构成。

鞠通琴序

上卷 七殉

 卷一 鬼殉

孤馆遇神：在凶器与乐器之间抒情

 卷二 神殉

墨子悲丝：墨教的“反音乐”与殉教徒主义

 卷三 人殉

酒狂：痴迷，颓废与自渎的音乐

 卷四 文殉

玄默：喉舌革命，幽人与“喧嚣派”

 卷五 情殉

空山忆故人：神权、色情与琴精

 卷六 武殉

招隐：龙种臞仙与琴茶教徒

 卷七 美殉

碣石调·幽兰：上古铁幕之花

下卷 琴之杂学七篇

 血琴鉴

 激流

 “乱”声

 “啸”问

 第七苦

“水仙操”与那耳歌索斯(Narcissus)神话镜诠

 点

 诗：残琴谱一卷

补篇：2003—2010琴学文选

 到此做甚

琴人彭祉卿渔歌荒冢记

 千年速

谈郭楚望与《潇湘水云》的寓意

 琴斧

谈《西麓堂琴统·离骚》及“无主之鬼”的精神涵义

 狂弹古风

打谱《虞山吴氏琴谱·古风操》

 半寸许

谈《碣石调·幽兰》文字谱中的可能性

 莽终古

读朱长文《乐圃琴史校》

 从裴铁侠之死到溥雪斋失踪

 困猷论：当代琴人之惑

 惊鸿

略论“平沙”与“鸥鹭”之意境

 Z：古琴与“不一定”乐队合作后的断想

 艺楦

帝国琴瑟之余温与先锋音乐的反刍

 一声雷

传统斫琴艺术的惊蛰时代

 过弦与法

 弹琴姿势之误读

问师

回答一些学生的问题

 虫天记

旧年某琴馆47日幽明录

附录一：小说

 丝人

17世纪中叶绍兴琴家张岱的最后生活

附录二：四幕仪式剧

 猊

“广陵散”音乐事件在中华帝国心灵中引起的几次波动及隐士与烈士的思想

 第一幕 刺杀

 第二幕 被杀

 第三幕 斗杀

 第四幕 自杀

卷一 鬼殉

孤馆遇神：在凶器与乐器之间抒情

1

日月如花高悬：像一个巨大光辉的“明”字。

它们似乎是古中华帝国中一个残酷朝代——明朝的终极象征。

那是一个既黑暗又绚丽的朝代，既猥琐又大气的朝代；充满了阴险的皇帝，带血的英雄，复杂的市侩和愤怒的书生的朝代；到处是山水画，旧书，宦官，小人，高僧，宫娥美人和混混儿的朝代；有着绝对封建之美与封建之恶的朝代；集三千年帝国文明细节与神秘内幕之大成的朝代。如今，一谈到明朝的人与事，更多的人想到的可能是明教、朱元璋的酷刑、锁国禁海、靖难之役、土木之变、金瓶梅、永乐大典和郑和下西洋；可能是海瑞之死、景泰蓝、利马窦传教、戚继光与倭寇的海战、袁崇焕的惨死或者最后的崇祯上吊。

中国在明朝出了太多的事，几乎让这个民族心血耗尽，元气消散。

明朝以后，纯汉族文明便开始彻底没落了。

但几乎所有人都忽略了，明朝其实还算是一个音乐复兴的朝代。

因为，就在这个朝代，一种千年以来对古中华帝国历史，政治与文化都有着极端重要影响的音乐——琴道，第一次出现了一系列大型的谱集：譬如《神奇秘谱》、《西麓堂琴统》和《松弦馆琴谱》；同时也出现了一群影响深远的伟大琴人：譬如朱权、严天池、张岱和邝露；尤其还出现了一些影响至今的重要琴派：譬如虞山派。而且，正是在明朝，欧洲进入了影响世界的文艺复兴时期，西方音乐与中国音乐有了第一次重要的交流，不仅意大利天主教神甫利玛窦给中国带来了大量的西方乐器，出版了《西琴曲意》，而且朱载育发现的十二平均律也经过各国传教士之手到了欧洲，激发了伽利略，开普勒及默森等西方律学的诞生。

明朝是中西音乐混一的启蒙时代。

而明朝社会当时却还是一个相对压抑的社会。

由于朱元璋“以猛治国’’和明成祖设立东厂铁幕“监禁天下”，所以明初期一百多年来，除了贵族与隐士之外，音乐与文学都不是很昌盛。文字狱的恐怖使士大夫与艺术家都心有余悸，怕一不小心，祸从天降……另外，蒙古人横扫欧亚大陆时，虽然元朝宰相耶律楚材也是一位优秀的琴人，但元朝皇帝们却似乎很害怕汉人的音乐，尤其严格控制“十二平均律”的发展。这无意间也曾让汉族音乐相对宋朝时有所倒退。

可是到了明朝嘉靖年间，随着《西麓堂琴统》等大谱的出现，以古琴为代表的音乐、诗歌、杂剧乃至绘画等艺术，竟然在民间就如奔腾翻滚的火焰般中兴起来，最后形成了波澜壮阔，吞山吐海的气势。  《西麓堂琴统》的出现大约在嘉靖二十八年——即公元1549年，几乎与16世纪意大利文艺复兴运动同时。那时的西方音乐主要是宗教音乐，也就是后来他们所谓的“早期音乐”。当时，古希腊音乐已经式微，基督教艺术所向披靡，法国人的“新艺术”与佛兰德乐派也正随着黑死病（鼠疫）的消失而消失……虽然刚去世几年的诗人兼科学家哥白尼已经公布了他的“日心说”，但那时欧洲人依然信仰上帝，并主要还是靠听意大利音乐家乔瓦尼·达·帕莱斯特里那或拉索斯的弥撒曲生活。至于其它的宗教音乐家呢？维多利亚刚1岁，伯德6岁，而维瓦尔第与伟大的约翰·塞巴斯蒂安·巴赫都还没有出生。

但是在中国，琴之音乐，却代代相传，并正在达到一个巅峰。

那首假托晋人嵇康之名而作的琴曲“孤馆遇神”，就是这个时期，借助《西麓堂琴统》的出现而流传天下，成为一首夺目的太古绝响。不过，要谈“孤馆遇神”，我们却绝对无法从明朝开始谈，而是首先就要了解它的作者为什么要伪托嵇康之名；也首先要了解：究竟什么是“琴道”？

2

琴的音乐是阴性的，神秘玄奥的。

几乎所有古老的音乐都是阴性的，或者说神秘玄奥的。

因为人类本身就来自虚无。在考古学中，说话的历史早于文字几万年，而歌唱的历史则早于说话几十万年。几乎所有的动物在由细胞变化为胎儿状态时，都是依靠倾听母亲的心跳来感觉世界。也就是说：我们还不能说，不能动，处在胚胎的混沌太极状态时——就已经在听了。耳朵，竟然是人体上第一个感触世界的器官。龟壳与泥板上的甲骨文或契形文字之最早实物记录都不超过6000年，而用动物或人的残骸制作的骨笛却有8000年，用土造的埙也有6700年。琴可考的信史只有4000年，但在所有这些乐器中的“人文史”，却是最长的，可追溯到上个冰河时期华夏的始祖：伏羲。

《史记》第一卷《黄帝本纪》中就记载有一个尧派去考验与谋杀舜的叫“象”的奸细，以为舜已被杀死，却鼓琴放歌，假意思念舜的事迹。

从古至今，除了吹“埙”还算有些“大块噫气”的原始通灵与巫术感外，没有一种音乐，一件乐器，能像古琴这样离鬼神如此之近。虽然琴与世界上其它的弦乐器一样，都来自原始人在狩猎之余对弓箭的改造，但汉族的特殊帝国文明却使琴在历史的角逐中发生了本质的升华。

在世界音乐史上，我们也许可以说管风琴是基督教乐器，锡它儿是印度教乐器，但没听说过哪个音乐家特意用它们刺杀皇帝的。

用乐器进行攻击行为，这在任何文明的音乐史中都是罕见的，除了古琴。因为在中国，就是最无知的琴人也听说过“广陵散”或“聂政刺韩王”的典故，并将其作为琴道的终极象征之一。其实历史上用琴“死谏”的音乐家还有很多，譬如说战国的师经。

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鞠通琴序

鞠通：孙凤有一琴能自鸣，有道士指其背有蛀孔，曰：“此中有虫，不除之，则琴将速朽。”袖中出一竹筒，倒黑药少许，置孔侧，一绿色虫，背有金线文，道人纳虫于竹筒竞去。自后琴不复呜。识者日：“此虫名鞠通，有耳聋人置耳边，少顷，耳即明亮。喜食古墨。”始悟道人黑药，即古墨屑也。

——（明）绍兴派琴人张岱《夜航船·虫豸》

古有玄虫，嗜墨爱声，名鞠通，我自幼深喜之，盖因自己琴艺拙劣，而又好清谈舞文，擅发臆论故。追忆少年初听琴时，屈指二十年过去了。光阴荏苒，日月相推，浊世浮云，刹那泡影，然纯粹的音乐却仿佛潜伏在我们的血液里，永世挥之不去，犹如初恋的私语或残酷的神谕，意犹在耳；亦如残云晚霞，飞溅意象，声波骤雨，乱点灵魂。文明是什么？生命是什么？蚯蚓称霸一穴，神龙运行九天，田野中一个浮游微生物是否必须理解核辐射与黑洞的意义？云横大气，鲸吞沧海，一花中见三千色空，滴水里救十万魔罗。说大——则菌类细胞也在万军混战之中；说小——那雷鸣狮吼不过午梦蚊蚋之音。人在宇宙中的位置实在太渺小了，遑论琴道？而我心中，这种巨大的寂寞与渺小，又惟有音乐与宗教能为之带来安慰。悲、喜、有、无，或者本是一而二，二而一的事情。琴者，沁也。我认为：音乐就是一种感染。它的目的是让我们能过滤自己的心灵。鞠通虽小，能聪盲聋；惊律寒士，自嘲乐痴。纵览山水，韦编风月，笑骂历史，指点精神。噫！此大混沌中亦有“蝴蝶效应”乎？才非乐圃，愧对臞仙，古人之琴论卷帙浩繁，然多谈人文，而鲜为人性也。于是数年来，凡偶有所得，信笔录之，参诸西学，窃成二卷。阳极阴生，夏雪冬花，浩然冥滓之中，聊与天下琴人共冰炭戏谑言耳。