这里所谓“问道”。即是在中国先哲及西方先哲的启迪下再度返回到人生之原始真切处，採向那对于人说来可以应然相期的虚灵之真际．新的“问道”者的一个执着的信念在于：运思之灵韵犹如艺术之匠心，可认同的精神传承当在水不重复的富于生命个性的创造中。

黄克剑主编的《问道(第5辑2011)》为“问道”者而设，它的初衷和归趣只在于”问道”。与所“问”之“道”相应，《问道》相信，“道”敞开着，它息息相通于情态各异的学人的真切生命。为此，《问道》也为自己留住了一份希望，一份即使在某个时刻不免失望却也决不至于绝望的那种希望。

述议一

 玄学与魏晋学尚探略

 “《诗》亡然后《春秋》作”义疏

 先秦儒家教育思想论要

 后生霑被定谁贤——论陈寅恪对严复的继承与超越

述议二

 世界主义与民族主义之间的悖论——昔日中西比较文化观念和文学比较方法考辨

 卡西尔哲学中的符号形式

 审美中介与现代性批判——缘起与转义：从康德到哈贝马斯

疏解

 “文之枢纽”——《文心雕龙》前五篇疏解

考释

 爱慕与摹仿：论柏拉图《会饮》里的亚里斯托德摩斯

特稿

 文治武功与君臣德行——读李大华的“学术小说”《李世民》

 一种以生命作承诺的教育观——黄克剑“生命化攻育”思想述要