王翼成所著的《论语说什么(传统文化经典现代解读)》与市面上众多的《论语》心得相比较，作者站在一个新的角度来诠释儒家经典，就是传统文化与现代管理相结合。《论语》是传统文化经典，但作者解读《论语》始终以“跟孔子学做人、做事、做学问”为主线，落脚点却是现代管理。

王翼成所著的《论语说什么(传统文化经典现代解读)》既有学术考证的严谨，又没有较多地展示这些考证；既解说得通俗易懂，又不走到庸俗化；既要说明原委背景，又要与现代社会联系起来；既要尊重专家学者的观点，又要阐发自己的认识。《论语说什么(传统文化经典现代解读)》带你走进孔子的思想，走进传统文化的世界。

总序：天人之际话经典

序：领悟《论语》

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

1．1【原文】

子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”  【释文及解读】

孔子说：“不断学习并且到一定时间就去练习和实践它，不是很愉快的吗？志同道合的朋友从远方来，不是令人高兴的事吗？人们不了解我，但我并不恼怒，这难道不是君子所为吗？’，

《论语》开篇，便为人们确立了在生活当中应有的积极态度和原则，这就是以愉快和开放的心态对待生活中发生的事情。

学习，是一件令心智愉悦的事情，全身心地投入学习之中，可感受学习带来的乐趣；有幸结交有识之士，与远道而来的朋友推心置腹，可感受交往的快乐；也许一时不被当政者认识和接纳，但自己并不生气，才能感受到修养的价值和意义。

有学者指出，孔子在这里所要表达的意思其实是这样的：“一种学说思想和主张被时代社会所接受采纳，就太令人快慰了；要是不被社会接受，但依然有志同道合的人来与我探讨，也是很高兴的事情；当思想主张既不被社会接受又不被同道理解的时候也不恼怒，这不就是君子吗？”

今天，不管我们如何理解孔子的思想，有一点是相同的，那就是人们应该始终以积极的态度面对人生，面对生活的一切，面对生活中的每一天。在创造生活的同时要学会享受生活、欣赏生活、感悟生活，因为生活中令我们愉快高兴的事情很多很多。

《论语》开篇为我们确立了一个基本的基调，那就是快乐地生活。

把所学知识应用于实际，争取使自己的主张被社会接纳，经常与朋友讨论感兴趣的问题，这都是很惬意的事情。人们一时不了解我，我也不生气、不恼怒，这才是君子所为。坦荡、坦然、坦诚面对一切，而不要小肚鸡肠。

我们常感叹做人难，其实做人就是修炼。为什么大家不理解我而我又不生气呢？因为孔子相信“德不孤，必有邻”。

1．2【原文】

有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

【释文及解读】

孝弟就是孝悌，分别指对待父母和对待兄长的态度行为。

有子，姓有，名若，是孔子的学生，比孔子小43岁。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中有一段记载，大意是说孔子死后，其弟子们思慕不已，发现有若长相很像孔子，于是就立有若为师。但由于后来有若不能很好地解答学生的问题，又被学生们赶下台。

有若说：“一个人孝敬父母、遵从兄长，而喜好犯上，这样的人很少；一个孝敬父母、遵从兄长的人不喜好犯上而喜好作乱，这样的人不存在。君子就应该做好根本的事情，有了根本，就有了原则。做人的根本是仁，而孝敬父母、顺从兄长就是仁的根本。”

有子的这一段话，反映了孔子及儒家思想中一个很重要的观点：仁以及仁的根本。

不管是犯上还是作乱，在孔子看来都是大逆不道。要做到不犯上、不作乱，首先要做到孝敬父母，遵从兄长（所谓长子如父）。因为一个孝敬父母、顺从兄长的人是不会任意胡为的。所以，君子就应该做好安身立命的根本。要有孝心，要有服从意识，要知道长幼、上下、高低、尊卑、贵贱的区别。这样，你就知道了在什么时候说什么话、做什么事，就懂得了做人做事的原则。

“君子务本”的观点在今天有十分重要的意义和价值。有资料说，日本企业招聘员工时，要了解其在家庭中的表现尤其是对待父母的态度。试想，一个连自己的父母都不孝敬的人会对企业产生忠诚的感情吗？俗话说“莫以善小而不为”，就是告诉我们要从点滴做起，树立自己的目标但同时要打好做人的基础，这就是“君子务本”，本立而道生。

儒家的“孝悌”思想推而广之，就是正确处理纵向人际关系和横向人际关系的基础和金钥匙。在上下级关系中，我们要以敬和礼为先，在同级关系中，我们要以认同和包容为重。

要让人们知道你富有爱心，乐于服从，先从孝敬父母、尊重兄长、善待他人做起。

1．3【原文】

子日：“巧言令色，鲜矣仁！”

【释文及解读】

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人常常缺少仁心。”

因为孔子一直坚持认为君子当“讷于言而敏于行”。花言巧语、装模作样、常常把自己的真实意图伪装隐蔽起来的人，不敢坦然面对事实的人，大多数是缺少仁德之心的人，也是修养不高的人。此类人物不一定很坏，但绝对无助于成事。所谓“成事不足，败事有余”的人，应该包括这样一些缺少仁德的人。P1-3

孔子又一次热了起来，儒家思想又一次热起来了，传统文化又一次热起来了。

孔子热，是中国文化热的典型标志。有人说21世纪是中国的世纪，这不尽然，但在21世纪，中国文化备受世人关注、中国文化尽显思想智慧则肯定有一定道理。

对于“生在新中国，长在红旗下”的一代人来说，我对孔子、对儒家思想最初的认识和印象，来自于20世纪70年代初期的“批林批孔”运动。以一个初中学生固有的判断、鉴别能力，在当时的环境里很难有自己的思考，只是人云亦云地认为孔子是“顽固维护奴隶主利益的代表、开历史倒车的反动派”，所以根本就谈不上完整系统的认识，更与深刻而正确的认识相去十万八千里。80年代，我上大学读书，后来大学毕业，从事教学工作，虽然也常常想到孔子的教育思想和教学方法，但对其思想观点的认识仍然是不完整的，毕竟没有系统地研读过儒家经典。

走进孔子的思想，走进传统文化的世界，一直是一个愿望，我希望自己能够抽出一些时间，静下心来把儒家经典好好读一遍，真正感受一下孔子思想的博大精深。

一个偶然的机会，我来到陈国庆教授的课堂上，旁听他对学生解读《论语》。陈教授用平实无华的语言解读同样平实无华的《论语》，挖掘其中深邃的思想，给人不尽的联想和启迪。一种久违的精神享受顿时让我眼前一亮，我意识到该是自己行动的时候了。

在随后的时间里，除了上课，我的思维和注意力几乎全部在《论语》上。也许是功夫不负有心人，终于我完成了20多万字的读书心得。当我把其中一些篇章的心得与同事、朋友交流的时候，他们总是鼓励我将这些心得编辑出版。可我觉得这只是自己的心得，讲讲可以，若出版发行，恐其中或肤浅或错误的不当见解，误导了看这本书的人。于是我又开始了对《论语》的再次研读。正所谓“常读常新”，我又有一些新的体会和感悟，原有的心得有了新的内容。

与市面上众多的《论语》心得相比较，我站在一个新的角度来诠释儒家经典，就是传统文化与现代管理相结合。《论语》是传统文化经典，但我解读《论语》始终以“跟孔子学做人、做事、做学问”为主线，落脚点却是现代管理。因此，我在一开始逐篇逐章阐释《论语》观点的时候，就不断提醒自己，既要保证有学术考证的严谨，又不能较多地展示这些考证；既要解说得通俗易懂，又不能走到庸俗化；既要说明原委背景，又要与现代社会联系起来；既要尊重专家学者的观点，又要阐发自己的认识。这些要求说起来容易，但要落实还是很有难度的。好在完成之后，喜悦与欣慰之感远远胜于当时的苦闷与艰难。

继解读《论语》之后，我又将注意力置于《道德经》《周易》《孙子兵法》等传统经典，相继完成读书心得，并以此为基础推出传统文化与现代管理系列讲座。

一部《论语》流传数千年，有太多的人钻研，对其中的思想观点有太多的阐发和注解，但是对于今天的人来说，有继续研究和挖掘的必要，因为仍然有太多的问题没有解决，仍然有一些观点要重新认识，尤其是有一些似是而非的错误解读需要纠正。比如， “君子贞而不谅”该怎样解读？“攻乎异端，斯害也已”是什么意思？“三年学，不至于谷，不易得”究竟是表扬还是批评？“民可使由之，不可使知之”一定是愚民政策吗？“有教无类”“自行束惰以上，吾未尝无悔焉”一定是我们习惯理解的那个意思？

诸如此类的问题还有很多，也许有些问题永远解不开，但并不妨碍我们从整体上把握孔子的思想观点。“半部《论语》治天下”固然有夸大其词的味道，但领悟《论语》精髓，则肯定有益于做人、做事、做学问。

是为序。  王翼成

2011年春