怀特海的哲学是一种高级的后现代主义，它既保留了与现代思想有关的那些显然进步的东西，又批判了现代哲学中某些根本的本体论和认识论前提。《怀特海的另类后现代哲学》作者大卫·雷·格里芬以“泛经验主义”一语来总结怀特海的哲学，这是他最独到的地方。怀特海的后现代哲学之所以“另类”，也正在于此。

怀特海的哲学是一种高级的后现代主义，它既保留了与现代思想有关的那些显然进步的东西，又批判了现代哲学中某些根本的本体论和认识论前提。它的认识论反对感官感知是首位的；它的本体论以具有内在价值和内部关系的事件取代了物质实体；这些观点都立足于现代科学的坚实基础。《怀特海的另类后现代哲学》就是对他作品的一个分析。

《怀特海的另类后现代哲学》作者大卫·雷·格里芬以“泛经验主义”一语来总结怀特海的哲学，这是他最独到的地方。怀特海的后现代哲学之所以“另类”，也正在于此。

中译者序

导言

第一部分 作为后现代哲学的怀特海哲学

第一章 作为后现代哲学的怀特海哲学

把怀特海的哲学称为”后现代的”

关于形而上学和理性的问题

克服成问题的现代设想

规范价值

怀特海对规范和科学主义的看法

自 由

怀特海的哲学和后现代主义的主要形象

第二章 怀特海的哲学与启蒙运动

历史背景中的启蒙运动

法律一机械的运动何以取胜?

过程哲学和启蒙思想

认识论的自然主义

经验主义

理性主义

个体主义

对普遍真理和价值的信念

对进步的信念

结论

第二部分 怀特海论意识，生态，真理，时间以及伦理

第三章 作为主观形式的意识：不含二元论的交互作用论

衡量一种意识理论是否充分的标准

二元论和唯物论的不充分之处

怀特海的泛经验主义

怀特海如何解释我们关于意识的硬内核常识假设

把意识视为主观形式的学说它的意义及重要性

第四章 怀特海的深生态世界观：摒除了无实用性的平等主义

深生态学

双方对立的看法

克服表面的对立

内在价值

废止“空洞实际物”

具有组织二重性的泛经验主义

内在关系

作为群集的持续个体

作为影响的因果关系

两种存在方式，两种价值类型

生态的自我

二元论错觉的根源

怀特海论同感的知觉

一种生态的神性

生态平等主义

内在价值和固有价值

固有价值的平等

结论

第五章 真实即符合，知识即对话：不含相关主义的多元论

真实即符合：一种硬内核常识的观念

认为真实即符合的观点难以理解的那种批评意见

以唯物论为前提的批评意见

基于无神论的批评意见

认为符合论的真实观是反多元论的那种主张

知识即对话

认知相对主义

普遍适用的实质标准

结论

第六章 物理学中的时间与我们生命中的时间：克服误置具体性

引 言

被经历的时间之三大特色

有一种主张断言物理学支持时间的非实在性

非时间论

极端还原论的非时间论

非时间论所存在的问题

常识的理由

反驳对时间的空间化

时间论一非时间论的二元论

弗雷泽的出现论二元论  

弗雷泽出现论二元论中的问题

含有自相矛盾的诸问题

时间的依赖经验的性质

泛经验主义的泛时间论

作为实际事态的实际实有

作为经验事态的实际事态

泛经验主义和原子时间

混沌时间

结论

第七章 怀特海及道德理论中的危机：摒除了他治的有神论伦理观

现代使命和自主的伦理观

现代哲学不能说明道德的客观性

伯纳德·威廉斯

不能提供道德动机

宗教视角

意见越来越趋向一致

回归到有神论的伦理学是可能的吗

数学哲学能是自治的吗?

柏拉图的难题

贝纳塞拉夫和哥德尔难题

拉默尔的道德实在论不可或缺的观点

怀特海论上帝和道德理想

结论

第三部分 怀特海有神论的前后一致性

第八章 相对论物理学与怀特海的有神论：克服表面的冲突

哈茨霍恩的窘境

该问题

一种可能的解决方案

上帝与世界同步

结论

第九章 怀特海的有神论：对南乐山批评的回应

 本体论的问题

 上帝在世界的存在及活动

 世界与上帝的关系

 群集论的上帝观是前后一致的

附 录

怀特海的主观主义原理：从笛卡儿到泛经验主义

对主观主义原理的各种定义

罗式和林式解释

格式解释

史式一格式解释

对困难段落的解释

结论

索引