《西方的没落》是史学大家奥斯瓦尔德·斯宾格勒的惊世巨著，是影响现代西方人最深的百科全书式杰作，是一部振聋发聩的现代启示录。它告诉我们：每一个强权都不可能改变盛极而衰的宿命！汤因比、阿瑟·盖耶、福利德尔、吴宓、费正清倾情推荐！

《西方的没落》是著名史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒上世纪初创作的一部史学巨著，素有“历史博物馆”之称。在书中奥斯瓦尔德·斯宾格勒从宏大的文化比较形态学的角度以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及毁灭的过程，通过对西方文化的精神逻辑和时代症状的描述，预言西方文化终将走向没落。

《西方的没落》由湖南文艺出版社出版发行。

第一章 起源与景观

(甲)宇宙和小宇宙／1

第二章 起源与景观

(乙)高级文化的类型／17

第三章 起源与景观

(丙)文化之间的关系／44

第四章 城市与民族

(甲)城市的心灵／70

第五章 城市与民族

(乙)民族、种族、语言／91

第六章 城市与民族

(丙)原始人、文化民族、费拉／129

第七章 阿拉伯文化的各项问题

(甲)历史上的假晶现象／154

第八章 有关阿拉伯文化的各项问题

(乙)麻葛的心灵／188

第九章 有关阿拉伯文化的各项问题

(丙)毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔／214

第十章 国家

(甲)等级问题——贵族与僧侣／267

第十一章 国家

(乙)国家与历史／297

第十二章 国家

(丙)政治的哲学／360

第十三章 经济生活的形式世界

(甲)货币／383

第十四章 经济生活的形式世界

(乙)机器／404

黄昏时分，你会看到，一朵接一朵的花朵在夕阳的余晖中慢慢闭合。此时，你面对着茫茫大地，看着它的上面这些虚无缥缈般的存在物，心中会产生一种奇异的恐惧感，这种恐惧难以名状、不可思议。那些自然界的生物，如寂静的森林，孤独的田野，丛丛矮树，条条细枝，它们自身本是寂静的、无法摇摆的，却不停地被这微风戏弄着。自然界中，最自由自在的莫过于那些小小的蚊虫，傍晚时，它们在微光中舞蹈，心里想去某个地方就可以自由地向着那个方向移动。

一棵植物如果只看它本身会显得有些无足轻重。它之所以能构成景色的一部分，只是因为某一机缘而在这里落地生根。这一切——微光、寒风、每株花草的闭合，仅仅是一种单纯的自然过程，它们不是因或果，也不是危险或对危险的刻意回答。这个过程存在于植物的周围，与植物结合在一起，在植物身上来完成自我。个体植物本身是无法有所期待、希冀或者自由地选择什么的。

动物与植物正好相反，它们能够进行选择。世界上所有的其他事物都处于被奴役的状态，而动物却从这种命运中解脱出来了。你看，这里有一群小小的蚊虫在不停地飞舞，那里有一只离群的小鸟在傍晚时分独自飞翔，一只狐狸正鬼鬼祟祟地走近自己的巢穴。通过以上这些，我们看到了一个小世界，这个小世界包含在另一个大世界之中。哪怕是那些人类肉眼所看不到的蕴藏在一片叶子上面的一滴水珠中的微生物，尽管它非常渺小，生命持续的时间仅仅是数秒钟，只占据了水珠中的一个小小角落，但它在宇宙面前是自由而独立的。与它相比，那片叶子所在的参天大树却是不自由的。

如果从最终与最深刻的意义来讲，我们用来鉴别植物生活和动物生活差异的标准就是奴役与自由。但这两者之间还是存在区别的，植物仅仅是植物，它才完全是其本来面目；而在动物的本质中，它除了包含植物的性质外，还包括其他性质，因此具有某种双重的东西。动物本来已经从奴役的境地中被解放出来并获得了独立的存在，但有些动物却企图从自由生活重新回到植物性的受奴役的境地，如兽群在危险面前会颤抖着挤在一起，婴儿依偎在母亲的怀里哭泣，还有一些成人在绝望时会向上帝求救。

如果我们将一棵开花的植物的种子放在显微镜下面观察，我们会发现它有三只子叶，其中两只附有生命循环器官与生殖器官，它们形成并保护着即将敞露于光亮的幼芽，第三只子叶含有未来的根，通过它，我们知道这株植物将再一次变成景色的一部分，而且是注定无法避免的。与植物不同的是，我们在高级动物中看到的受胎的卵从开始作为个体存在的最初时刻起，就会形成一只将动物体内的植物因素——循环与生殖部分的内部容器封闭起来的外鞘，使它与母体隔开，并且与世界上所有其他事物也隔离开来。这只外鞘区分了大地上的两种有生命的东西，象征着动物的基本生存特征。

古典世界为这两种有生命的东西想出了一些高雅的名称，并将它遗留下来。植物仅仅是属于宇宙一类的东西，而动物则不然，除此之外，它还是自成一体的小宇宙，并与大宇宙相互关联着。生物单位要想变成一个自成一体的小宇宙，只有达到一定的境地，那就是与“万有”分离，并且还能规定它在“万有”中的地位，就连那些处于大循环中的各行星也受到了奴役。与一个大世界相比，只有那些小世界能够自由运动，在它们的意识中，大世界就是它们周围的世界(或称环境)。只有通过小宇宙的这种个性，那些由光呈现在我们眼前的事物才能获得“实体”的意义。而对于那些行星，我们也是基于某种原因才勉强承认它们具有实体特性的。

宇宙中所有的东西都具有周期性的标志，这种标志又被称为“节拍”(也称“节奏”或“拍子”)。小宇宙中的所有东西都具有极性，这种极性又称为“紧张”。通常，我们谈到紧张时想到的都是紧张的警惕与紧张的思维，但在本质上说，所有的醒觉状态都是紧张的。所有的对立物相互之间都存在着一种张力，如感觉与对象之间，我与你之间，原因与结果之间，事物与属性之间等。当它们之间出现“松弛”状态的时候(这里的松弛具有深远的意味)，对立的双方也就随之松弛下来了，从而代替了生命的小宇宙方面。当一个人睡着的时候，他相当于将所有的紧张都解除了，那么此时，他过着的只是一种植物性的生活。

从另一方面来讲，宇宙节奏可以称得上是万事万物，它可以用方向、时间、节奏、命运、渴望一类的字眼来解释其意义，如一队骏马的蹄声，傲然前进的士兵所踩出的沉重步伐，一对情侣之间的默默情愫，那种可以让社交集会变得高雅起来的显在的机智，以及“知人论世者”敏锐、迅捷的判断(我曾称这种判断为相术的机智)等都可以用来解释宇宙节奏的意义。

虽然小宇宙在空间自由地运动，但宇宙循环的这种节奏依然在持续进行着，并不时打破那些作为觉醒的个体而存在的紧张，从而成为一种彻底的、可被感知的和谐。假如我们曾经观察过小鸟，注意它怎样在高空飞翔(是如何上升、旋转、滑翔、消失在远方的)，那么我们一定能在它的这些运动中感受到“它”与“我们”的植物性的确实性，这种确实性不用理性的桥梁来连结你对它的感觉与我对它的感觉。这也是存在于人和动物界的战争舞蹈与爱情舞蹈的意义所在。有一种现象值得注意，一队突袭的骑兵常常会在炮火之下结为一个团体，普通的大众也会在某种群情激奋的场合聚集成一个团体，他们会在顷刻之间聚集起来，然后盲目而难以捉摸地思考与行动起来，但很快又会重新分散开来。小宇宙的壁垒在这种情况下被拆除了。它会呈现出争夺、恫吓，或是推进、拖拽，甚至逃跑、闪避且摇摆不定的状态。肢体相互交错，呼啸着前进，众口高呼一个声音，无数人加入同一运动。

一个完全的整体就在这众多单个小世界的聚合中突然地产生了。对宇宙节奏的感知，我们称之为“感觉”；对小宇宙的张力的感知，我们称之为“情感”。但“感觉性”这个词的含义却不清楚，因为它混淆了生命的普遍的植物性的一面与动物的特殊的一面，而原本这两者之间的区别是很清晰的。假如我们主张一个代表种族生活或性生活，而另外一个代表感觉生活，那么它们相互之间的深刻联系也就显露出来了。前者的标记有始有终，具有周期性与节奏，是与星辰的大循环有关的和谐，是阴性与月亮之间存在的关系，是这种生命同夜晚、春天、温暖的一般关系。后者则存在于光和被照明的事物之间、认识与被认识的事物之间以及创伤与致伤的武器之间的张力和极性中。生命中这两方面的每一方面在种属发展到较高级的阶段时，就形成了一个特殊的机体，而且随着它的发展程度不断升高，每一方面的意义也更加明显。血液系统和性器官是宇宙存在的两种循环器官，这两种器官我们都具有。除此之外，感官与神经是小宇宙的可动性的两种区别器官，这两种器官我们也都具有。因此我们必须假定：在初始状态时，我们的整个身体既是一种循环器官，又是一种触觉器官。

P1-3

这是20世纪的一部力作，它迟早会为所有迷思于存在之谜的人所阅读，这是一部真正里程碑式的著作，它既以其悲观主义令我们祖丧，又以其对我们的已有观念的有力挑战而令我们振奋。

——阿瑟·盖耶

自尼采对欧洲思想留下其不可抹除的印记以来，在德国或欧洲其他任何国家，还没有一部哲学著作在其重要性、卓越性和百科全书式的知识上堪与《西方的没落》相媲美。

——恩斯特·波亚德

在我读着这些充满历史洞见性的文章之时，我开始产生这样的怀疑：我所要探讨的问题在被提出之前，就早已被斯宾格勒处理过了。

——阿诺德·汤因比

深望吾国宏识博学之士，采用斯氏之方法，以研究吾国之历史及文化，明其变迁之大势，著其特异之性质，更与其他各国文明比较，而确定其真正之地位及价值。

——吴宓