李发平、汪传树编写的这本《道教名山之旅》是视觉中国文化丛书之一。全书共分四个部分，内容包括：道教的历史渊源、道教的三座名山(包括龙虎山、阁皂山和茅山)、五岳(包括泰山、华山、衡山、恒山、嵩山和武当山)、岳庙神祠(包括泰山东岳庙、华山西岳庙、衡山南岳庙、恒山北岳庙和嵩山中岳庙)。

本书由湖北美术出版社出版发行。

非名山不留仙住，是福地方有道居。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，把山作为终身修行之福地。老子问道终南山，张道陵创道鹤鸣山，葛洪炼丹罗浮山，陈抟高卧华山，张三丰论剑武当山，凡历史上仙真高道，莫不为山中隐士。道教典籍中的洞天福地，也无一不是在名山大川之中。纵观道教的形成和发展历史，可以说，正是名山大川独特的自然环境孕育了道教文化，又正因为道教文化的传播，才使得名山大川誉满天下。《道教名山之旅》为我们介绍的就是这些因传播道教文化而誉满天下的名山大川。

《道教名山之旅》由李发平、汪传树编写。

第一部分 道源寻踪

鹤鸣山——天师创道

青城山——幽境洞天

第二部分 三山谒祖

万法宗坛——龙虎山

灵宝祖山——阁皂山

第一福地——茅山

第三部分 五岳朝宗

五岳之长——泰山

众仙之都——华山

寿岳福地——衡山

人天北柱——恒山

天地之中——嵩山

五岳之冠——武当山

第四部分 岳庙神祠

泰山东岳庙

华山西岳庙

衡山南岳庙

恒山北岳庙

嵩山中岳庙

道教正式诞生，以张道陵创立五斗米道为标志。这是中国最初的道教教团。在东汉灵帝时(168一189年)，冀州巨鹿(今河北平乡)人张角创立的太平道，为早期道教的另一重要派别。五斗米道同太平道反对封建统治的政治压迫，均成为农民起义的旗帜。起义失败后，太平道从此绝嗣，只有五斗米道仍在民间暗中传播。当时，蜀中人们生活贫苦，疾疫流行，治病成为一个严重的社会问题。张道陵精通医道，率道徒以给人治病为名进行宗教活动。于是“民夷便乐之”，“百姓亲附”，一时间皈依的弟子多达数万人。东汉恒帝永寿二年(156年)九月九日，张道陵将诸秘籍、雌雄宝剑、玉册、玉印授予长子衡，乃与高足弟子赵升、王长登上云台峰，白日羽化，登禄天界，是年123岁。祖天师张道陵仙逝后，张衡继续传道，被称为嗣师；张衡故后，其子张鲁再接着传道，被称为系师。

张道陵祖孙三人为五斗米道前三位领袖，加上他们的三位元配夫人，号称“三师三夫人”。张道陵为第一代天师，被道教奉为祖天师。道众们习惯尊称他为张天师，故而五斗米道也称天师道。其子张衡继承祖天师道业，但他的事迹平平；倒是其孙张鲁，继承祖天师宏愿，将天师道发扬光大，辉耀千秋。

据《三国志·张鲁传》记载，公元191年，天师道第三代教主张鲁，被益州牧刘焉封为督义司马。他与别部司马张修合力掩杀汉中太守苏固。既得汉中之后，又杀张修而合并其部众，遂割据汉中，自号“师君”。他大力推行五斗米道，设立祭酒以领道民。同时规定道坛弟子要义捐米面、绢帛等物。并创立义舍，将义米、义肉置于义舍中，允许“行路者量腹取足”。他还以廉耻教育人，让犯错者与神明盟约，以改过迁善。但有犯小过者，罚其修桥铺路。若犯大错者，原谅三次仍不改，才用刑法惩治。从此后，极少有违犯道规之人，取得了较好的社会效果。张鲁雄踞汉中三十年，深得人们拥戴，从者甚众。东汉建安二十年(215年)，张鲁归降曹操，封阆中侯。自张鲁归顺曹操后，五斗米道才得以合法传播。当时，大量道众向北迁徙，五斗米道的势力发展到了中原广大地区。嗣后晋朝统一天下，政权移往江南以重建王朝。张鲁深谋远虑，借此为契机，遂将五斗米道向南传播。于是他将秘籍、印剑和符咒授予三子张盛，慎嘱道：“大江之东云锦山，亦名龙虎山，祖师正一元坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞。汝可以印、剑、经篆，往住其地，永宣祖教，以传于世。”从此，天师道活动遂由蜀汉转移到江南地区，龙虎山成了天师道活动的中心。中国道教的影响遍及黄河上下、大江南北。

鹤鸣山是中国道教的发源地，有着深厚的人文底蕴。近两千年的道教历史上，鹤鸣山留下了诸多的神话和传说，与充满诗情画意的灵动山水交相辉映，古朴自然，天人合一，极富幽幽古趣。鹤鸣山道教宫观建筑群规模宏大，由历史的和现代的两个部分组成。

早在隋唐以前，山上就建了道观，宋、元、明、清各代屡有修葺。古代建筑群依山而建，亭台楼阁，层层相叠，殿宇云房，幢幢相接：神道回廊在古木茂林、丹桂佳卉中自由延伸，有机串连。各组建筑既自成体系，又互相连通，或藏或露，别具风格。

灵官殿，又称迎仙阁，是进入鹤鸣山古道院的第一重古殿。殿的左侧石基之上立有“道教之源”石刻一通，为中国道教协会会长任法融手书。过灵官殿上行，沿石阶登上两层崇台，即到斗姥殿。殿后有三清殿，殿内供奉道教最高尊神三清御像。殿的两侧建有道房，为道众居室和客房之用。

经曲廊后行，高大的台基之上筑有三圣宫，为鹤鸣山古道院主体建筑。三圣宫绿瓦红墙，飞檐举翼，雕梁画栋，气势逼人。殿内供奉太上老君、张三丰、吕纯阳三圣人塑像。台基正中草书“道法自然”四个大字，每字约3米见方，笔力雄劲，如走龙蛇。周围用楷书写老子《道德经》。宫的左侧有宽整道院，回廊曲绕，绿树覆荫，十分清静。

出三圣宫，沿石阶左上，有巨柏一株，为张三丰手植。鹤鸣山是道教发源地，为历代道教著名高贤所尊崇。如唐求、杜光庭、陆游、陈抟、张三丰等，都曾前来鹤鸣山朝山学道，寻访天师圣迹。

再往上行，过招鹤亭，即是最高处祖师殿。殿内锦幔掩隐，彩幡飘悬，正座祀奉祖天师张道陵彩塑神像，他身着青衣道服，双腿盘坐于祥云彩缎蒲团之上，两目前视，炯炯有神。他右手掐指，似在念动符咒忏语，左手掌心向外，天师“阳平治都功印”红泥宝印显于掌心，颇有祖天师威威神仪。站在祖师殿前，凭栏眺望，左右峰峦，遍布林木修竹；道院四围，古树参天覆地；两水盘绕，溪水碧如翠锦。古殿宫阙，山色阁影，益显宁静古朴，别具仙山妙境。

道源圣域，是在鹤鸣山下新建的仿古道教建筑群。它占地22.65平方千米，正统承袭了道家“仙道贵生、无量度人”和返朴归真、和谐共生的主旨思想，以道家精髓思想，依据鹤鸣山奇特的风水地貌，将道教的太极、九宫、八卦、北斗七星、八阵图、河图洛书、青龙、白虎巧妙地各置其位，形成宏大瑰丽的仿古建筑群和自然园林景观。

整个建筑群自山门起，以中轴线迎仙道，串起山门广场、玉琮、迎仙桥、鹤鸣桥、会真桥、灵官殿、文昌宫、三真宫、祖师殿、老君殿，直达古道院最高处祖师殿。建筑群气势恢宏，雄浑壮丽。其仿汉代建筑风格，实属我国道教宫观建筑中难得一见之精品，充分展示出鹤鸣山这座千年道教名山在新时代顺应自然、返朴归真所获得的重生、贵生。

道源圣域山门，即牌坊，为仿汉代建筑。坊高16.4米，宽41.6米。山门前后镌刻有道教八大元帅，颇具气派。踏进山门，迎面立有被称为古代“六器”之一的玉琮。玉琮通高9.9米，直径l_3米，由天然花岗岩雕刻而成。正面镌刻“中国道教发源地”七个大字，为中国道教协会会长任法融题署。绕过玉琮，走过宽整笔直的迎神道，前面是灵祖殿，内祀王灵官。灵祖殿后面的高大台基上建有祖天师殿，殿内祀奉祖天师张道陵饰金塑像，肃穆威严，神情逼真。

大殿的两旁，建有三官殿、文昌殿。在祖天师殿背后的老观顶下，建有长达41米的祖天师全景铜饰壁画，描绘了历代天师在祖天师的率领下，朝拜道教始祖老子的虔诚画面。

张道陵在鹤鸣山创立道教，迄今已过去1800多年了。悠悠古老的历史，蕴藏着多少玄机妙理，令天下人为之神往。面对那绿野仙迹，面对那汉阙琼宫，一番景致，多少传说，都随着千百年的风霜岁月，刻在那长长神道上深陷的脚印中，映在那长流不息的观音河水里。如此沧桑古老，如此渊深莫测，却又都如此地神妙迷人。一切都是那么自然、宁静、平和、安详。或许这就是道教真正追求的崇尚自然、顺应自然、返朴归真、长生久视的理想之境。

鹤鸣山的美，不仅仅在风景或仙话，还在它所蕴含的古老历史和文化内涵，尤其是道教的千古奥秘。游鹤鸣山，寻道源仙踪，最诱人的莫过于用心体会其中之真意。

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道教乃我国本土古老宗教，是我国传统文化三支主流的一脉，在中国文化发展史上占有重要地位。

自汉顺帝时张道陵天师始创，经过1800多年的演变和发展，道教不仅创造了丰富的典籍，精深的教义，对中国古代政治、经济、哲学、文学、医药学、养生学、化学乃至自然科学作出了不可磨灭的贡献，且有众多雄浑壮丽的宫观，它们星罗棋布，或隐于名山大川，或显于都市商邑。道家称名山胜境有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，皆神仙及有道之士栖居之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，心素仰慕。

非名山不留仙住，是福地方有道居。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，把山作为终身修行之福地。老子问道终南山，张道陵创道鹤鸣山，葛洪炼丹罗浮山，陈抟高卧华山，张三丰论剑武当山，凡历史上仙真高道，莫不为山中隐士。道教典籍中的洞天福地，也无一不是在名山大川之中。纵观道教的形成和发展历史，可以说，正是名山大川独特的自然环境孕育了道教文化，又正因为道教文化的传播，才使得名山大川誉满天下。

道家崇山，自古皆然。道家所以崇山，首先是受远古先民自然崇拜的影响。古人认为，山是神之所。“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即神小也。”(葛洪《抱朴子·登涉篇》)特别是那些或险峻或壮美的名山大川，更是“正神”和“地仙”活动的重要场所。所谓仙者，就是指那些入山修道而长生不老者。道家在那里修炼，能得到神灵的佑护和仙人的指点。

其次，道家视名山大川为风水灵异之地，是他们崇尚自然、返朴归真、清静无为、潜隐默修的世外桃源。

再者，山中丰富的丹砂铅汞矿物质和药用植物等资源，为道家采药炼丹，制作“不死之药”提供了必要条件。葛洪在《抱朴子》一书中坦言“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也”，并强调“合丹当于名山之中，无人之地”。南朝的著名道教学者陶弘景也说，名山的洞天神宫才是神授仙经之地，修身养真之所。

因此，千百年来，众多道家隐士，无不深藏名山大川，得“天真地秀，日精月华”，潜心修道，并多择有仙迹传说之处，劈山修路，凿洞筑庵，兴建宫观，期荫仙风而功道圆融。至唐宋道教发展鼎盛时期，全国计有道教名山100多座。道教徒们顺应自然，巧妙地利用自然，依山就势，就地取材，建造了众多道教宫观，它们多姿多彩，玄妙绝伦，既留存自然山水风韵，又兀显道教宫观之幽静神圣，巧夺天工，雄浑自然，给人以地设天成之感。历代以来，帝王巡幸，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为祖国锦绣河山之胜境。

道教名山，有着至纯至美、不染一丝尘埃的自然生态环境。今天的人们，在欣赏和亲近古代文化遗产的同时，也将身心陶醉于大自然的美景之中。摆脱一切俗务与烦扰，自由地驰骋于心灵的天地，尽情享受回归自然、回归自我的乐趣。在大自然中休憩身心，陶冶性情，乐山乐水，从而更激发起对道教文化、对大自然、对生活的热爱。