品读禅宗经典，圆你现世安稳。

聆听般若宝藏，修成岁月静好。

佛门宝卷，通往无上智慧的方便之门。

佛门高僧太虚大师、圆瑛大师和清净居士著的《观心(金刚经心释)》深入浅出阐释金刚大义，醍醐灌顶体悟自在人生。

《观心(金刚经心释)》乃佛门高僧太虚大师、圆瑛大师和清净居士凭借深厚的佛学底蕴和慈悲普世的情怀，娓娓阐述《金刚经》中的义理精神。他们不仅深入浅出地阐释了经文的大义，在此基础上，还根据自身在长期的修持中感悟到的佛理真谛，讲述自己对《金刚经》的理解与领悟。《观心(金刚经心释)》使一部原本艰涩枯燥的经书，变得简明生动，易于理解。即使是初读佛经的入门人，也能从太虚大师的讲述中获得人生启迪，达到释解人生困惑、平静心灵的目的。

第一卷 金刚般若波罗蜜经义脉

第二卷 金刚般若波罗蜜经讲录

第三卷 能断金刚般若波罗蜜多经释

第四卷 金刚般若波罗蜜经讲义

第五卷 能断金刚般若波罗蜜经了义疏浅解

一、明佛法大义

现在讲这部经，先明佛法大意。所谓佛法，可用三句句义来说明他的大概。第一句、因缘生义；第二句、般若义；第三句、大悲心义。

第一句、因缘生义——也就是诸法因缘生义。这是佛法中最普遍广及的，差不多全部佛法都是说明这个意思，只是说的有详略浅深不同罢了。·。诸法，，就是宇宙万事万物。但是万事万物怎样生起的呢？就是由个别的“因”，互相的“缘”，因缘具足才得“生”起的，所以说“诸法因缘生”。若明了这个意思，就可以扑灭种种妄执：在普通一般人的周遍计度，执宇宙是从天神造物主而生，或于虚空中无因而生，或由物质结合而生，或由“神我”与“万物未形前理性，和合而生。这种种妄计，遍于古今，通于中外，这都是由不明因缘生义而有的过失。

第二句、般若义——也就是诸法空相义。“般若’僦是明二空的般若，二空就是我法二空。若有智慧能明“诸法空相”，就叫般若；般若所明的，就是诸法空相。这诸法空相，可分两部分说：(a)诸法、就是指的周遍计度种种妄执的法。这一切所执法本无而妄执为有，以为此妄执所执的万事万物都各有实体的实我实法。若有般若慧，就能知这一切妄执所执法本来是空而妄计为实有，不是消灭其本有而说是空的。如空中本无华，但是病眼见着有华，而实在空中并没华。又如说龟毛、兔角，在立名的人，并不计度龟毛有多少长，兔角有多少大。但不知道的人，就在这假名言上，妄分别计度。所以诸法也是本来是空，而妄计为有的。(b)诸法空相，就是说的由了达诸法皆空所显的真实相。众生妄计我法是实有，所以不能显诸法空相，若能了达我法是如实空，于是真实相就能显现。

第三句、大悲心——也就是大悲菩提心意。大悲心，简单的说，就是救世救人救苦救难的心。大悲心，怎么又名大悲菩提心呢？因为要到达大悲心救世救人的目的，非取得大乘无上菩提不可。因为大悲心的起心用事，都是为救度众生离苦得乐，为众生谋幸福乃至得究竟安乐的。由这种大悲心，才需要得到无上菩提；得到无上菩提，才可以实现大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。  这三句义，可摄尽佛说的世出世间善法。世出世善法，分析的说，可分为五乘：人乘、天乘、是世间善法，声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘；是出世间善法。“诸法因缘生义”这一句，通于五乘，差不多五乘都以这句为纲宗，但所明的有粗细就是了。怎么知道五乘都不离这一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禅、八定，要造这种善因，当来才能感得人天的果。出世善法，先要修三十七菩提分法灭烦恼业的因，然后才能得到灭苦的出世果。由这种因缘果报的理，可见五乘都建立在诸法因缘生义上。“般若义’，这一句，通于出世三乘。在明诸法空相义中，又有浅深的不同：若只明人我空，就是二乘法；若明人我空并且也明法空，乃至明二空所显的真实义，这就是大乘法。“大悲心义”这一句，依佛法中的意义说，这是专在佛菩萨乘的大乘法。由大悲心求得的无上菩提，就是普于世界救度一切众生，解脱众苦，成大威德，有大业用的。要能发这种大心，作大事业，这就是发大乘心，修菩萨行，这才能成就无上菩提。在二乘利根虽也有般若，并且不必要听佛说法，自己能由因缘生法，了达诸法空相证空所显的涅粲解脱；然由不发大悲心，所以也不求无上菩提，但以自了为满足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的独觉乘。所以大小乘的区别，就在大悲心。

以上所说三句义，不可单偏于一句，必须三句具足，才能名为圆满大乘的佛法。要有所偏，就发生种种的过患出来了。要是只偏于‘‘大悲心”，能救世救人救苦救难，看见人家的苦就如自己的苦～样，总是想为大家谋幸福谋安乐，这就是宗教所谓的博爱心。像这种为人的心虽然都可名为大悲心，但是大悲心要是离了“因缘生义”同“般若”智慧所显我法空义，就能生起种种妄执：或计世界万物都是上帝所造的，因为得罪了上帝所以才到这世上来受苦，要是能信仰上帝就能生到天国去了；或计世间一切万法都是从物质原质所生，要是根据唯物论改造物质，就能救世救人了。他们这种大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心虽是善心，羼入了这种种的妄计，都成了有漏善心，邪执善心。如一碗饭里放了毒药，虽然吃了这饭也能饱腹，但是当吃这碗饭时连毒药也一齐吃了，于是反能受害。在佛法中所说的大悲心，是不离诸法因缘生义同我法空义的，要不然就成为爱见悲了。所以金刚经上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”

要说明诸法空相，本不离诸法“因缘生义”。若只偏于诸法空相，就可成恶取空，或名豁达空。要知道虽无作者、无受者，但因果不亡。若不说因缘生义，于是就拨无因果、拨无一切，无善无恶、无苦无乐，就成虚无见了，不肯起大悲心救世救人了。并且，以为做罪大恶极的事也没有果报的，这是最大的错误！这就是不善用诸法空相义。若明我法空义，又明因缘所生诸法，因果不昧，于是能善用空义而起大悲救世救人了。

若只偏明诸法因缘生，不与其余二义相应，就成为无记心行。也不能弃舍妄执烦恼而得解脱，也不肯作善，就成为以理智游戏的人，成为一般的哲学家：这就是不善用诸法因缘生义。若明诸法因缘生而有大悲，能救世救人，又明诸法空相不执实有，这才是真正的大乘菩萨。

明诸法因缘生和诸法空相，并且发大悲心的，就能知因果不亡，法性空寂，自他众生都是息息相通同体相关的，这才是真正的大乘菩萨。要是但明诸法因缘生同诸法空相，没有大悲心，就只有二乘智慧所证的境界。要是只明诸法因缘生和起大悲心，没有明诸法空相，只成初学未发心的菩萨同人天乘的圣贤，还不能成胜解行以上的菩萨。所以必须具足三句义，才能成胜解行以上的菩萨。

这大乘的三旬义，能总摄大乘的经论：如法相唯识中偏明因缘生义；般若中偏明般若义；法华、华严、真言等宗都是偏明大悲菩提心义。这经也是般若中所摄的一部经。但大乘的般若义，是不离诸法因缘生同大悲菩提心义的，不过约偏胜以言，属于般若句义而已。所以明白本经的宗要，也就能摄一切佛法了。P57-59

在流传到中土的大量佛家经典中，以《金刚经》的影响最为深远。它被尊称为佛门的智慧之母，是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类经典的总纲。公元404年，鸠摩罗什大师首次将其译成汉文。后代虽陆续出现其他译本，但始终以鸠摩罗什版最为深入人心。后来，梁昭明太子将其分为三十二品，并以副标题加以注解，这就成为《金刚经》的固定体例。

《金刚经》在中国的发展源远流长，从禅宗的起源与发扬光大就可以略见一斑。相传六祖惠能大师就是因为听到一句“应无所住而生其心”顿悟得道。在中国民间，就连老幼妇孺都能随口吟出几句《金刚经》中的著名经文，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”或“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”等。

本书的作者太虚大师乃中国近代高僧，以倡导人间佛教而著称。在书中．太虚大师凭借深厚的佛学底蕴和慈悲普世的情怀，对经书中的义理精神娓娓道来。他不仅深入浅出地阐释了经文的大义，在此基础上，还根据自身在长期的修持中感悟到的佛理真谛，讲述自己对《金刚经》的理解与领悟。使一部原本艰涩枯燥的经书，变得简明生动，易于理解。即使是初读佛经的入门人，也能从太虚大师的讲述中获得人生启迪，达到释解人生困惑、平静心灵的目的。因此，当读者翻开这本书，不但能感受到《金刚经》如宇宙般浩瀚广博的精神之光，更能近距离聆听一代高僧的泱泱佛法。

在现世生活中，人们活在物欲横流的现代社会，欲望之心颠扑不灭，在滚滚红尘中愈演愈烈，陷入急功近利的处境。因此，我们更要以平常心来看待世界，《金刚经》在探寻生命的意义、追求身心灵的提升方面有引导的作用。若能以般若智慧作为处世原则，不难求得心灵平静，明晓功到自然成的人生哲理。而当我们处于身心通畅之时，在工作中脚踏实地，在生活中随遇而安，相信随着时间的推移，金刚的妙智慧终会引领你达到人生的另一重境界。所谓“柳暗花明又一村”，不外乎如此。

一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。

——星云法师

平日处事待人接物，都要用清净、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、觉而不迷，不是感情用事；清净心是随缘不攀缘，凡事顺其自然。心地清净，不管环境再复杂，也能看得清楚明白；心不清净，想看也会看错。所以清净心能生智慧，这是自性的本能，我们现在失去本能，是因为妄念很多、心散乱，如果心清净，有定力，六根能力自然就恢复。

——净空大师