永州访柳子——柳宗元故居
因柳宗元的《小石潭记》和《捕蛇者说》，自小便知道了永州。也曾怀着童稚的好奇，在湖南省的版图上，寻觅那个小小的黑点。那嵌在湘南边陲，与桂、粤相交，遥远而又遥远的地方啊！那里出产神话和异蛇，衍生优美的风景和质朴的歌谣，那里是贤臣良士的流放之所，那里是文人墨客精篇佳制的孕育之地。
何时能去永州？岁月更替，苦无机缘。
直到去年三月，在潇潇春雨中，我才踏上了这片梦中的土地。穿小街，过窄巷，寻山访水，几日下来，随处可指的竟全是柳宗元的遗迹！这才知道，永州是柳宗元的永州，又因柳宗元不朽的文章而扬名天下。我来永州，拜谒的是柳宗元。一千多年过去了，湘水依然，潇水依然，愚溪依然，柳宗元与山水同在，不殒不损！
柳宗元因参与王叔文的革新党，于唐水贞元年(805)贬到永州来，时年三十三岁。从长安到永州，遥遥两千余里，到达永州时正是一个苦寒的冬天。他的妻子亡故了，留下一女，还有一个六十七岁的寡母，举家罪迁，凄凉悲怆。柳宗元贬为永州司马，全称应是“司马员外置同正员”，虽拿六品俸禄，却是个编外闲员，是作为“系囚”安置的。既为“待岗”的司马，便无官衙，他第一个寄居地是龙兴寺。
我们去寻访千秋岭下的龙兴寺，只见一片楼馆，而寺杳然无存。正怅然问，有老者过来，白发银须，侃侃而谈。他告诉我们当年寺外一片丛林乱石，人迹罕至，极为荒凉，柳宗元全家就住在龙兴寺的西厢房里，仅有一个北窗，光线暗淡，潮湿闷热，不得不“凿西墉以为户，户之外为轩”。于是风晨月夕，柳宗元立于西轩，眺山望水，“不徙席，不运几，而得大观。”猛记起老者所叙，是柳宗元“永州八记”之一的(永州龙兴寺西轩记)，遂心萌钦佩。
第二年，柳宗元之母病逝于斯，他饱和血泪写了一篇祭文：“大夫人有子不令而陷于大偿，徒播疠土，医巫药膳之不具，以速天祸，非天降之酷，将不幸而有恶子以及是也……”
柳宗元的第二个寄居地是法华寺。
法华寺在城中的东山上，雨声中，我们穿过几重街巷，再沿婉蜒石径而上，到达山顶的法华寺。寺门没有了，寺墙没有了，厢房没有了，只残余着一座大殿，里面供着几尊大佛。周围竟是一片宿舍楼，把法华寺胁迫得颤颤噤噤。大殿两侧挂着一幅楹联：
唐代名益子厚蕉居精篇佳作今犹在；
当前胜迹怀素故里法音妙谛又重宣。
原来草圣怀素也是此地人，他曾练书的蕉叶呢？柳宗元住过的厢房呢？都巳湮埋于历史的风尘之中。
大殿中的老僧慈眉善目，指点寺西，说：“柳司马曾在那里筑一小亭，他有一篇(法华寺西亭夜饮赋诗序)：‘余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其远可以望，遂伐木为亭……”’说毕，老僧长叹一声，恻恻许久，才说：“他来此地，‘与囚徒为朋，行则若带缰索，处则若关桎梏’。又水土不服，百病缠身，丧母丧女，在城中居住时五年竟遭四次火灾，堪称劫难连连。不过，家国劫难，倒成就了他的千古文章！”说完，手敲木鱼，兀自念经。
木鱼声、雨声、念经声，引我们驰思遥远，伫立良久。
流放中的柳宗元，苦难与他结伴而行。丧母之痛后，几年后十岁的独女又殇！留下孑然一身，病厄纠缠，家宅遭火，而北归无望，抱负难伸！政治上的苦闷与独居生活的压抑，折磨着柳宗元，成为他创作上的强大内驱力，十年“系囚”，使他为文学史添了辉煌的一笔。这段时间里，他作山水游记二十余篇，人物传记七十余篇，寓言近二十篇，诗赋百余篇，还有不少的文论、信札！
作为一个正常的男人，柳宗元在长安丧妻后，一直未再娶妻。流放永州，又由于“荒隅中少士人女子，无与为婚”，且“世亦不肯与罪大者亲昵”，他在三十八岁时，与一个普通的农家女子组成一个新的家庭，第二年便有了一个可爱的女儿。“在家弄土唯娇女，空觉庭前鸟迹多，”苦闷的日子添了一道温馨的色彩。
新婚伊始，柳宗元决心迁居于城外，“方筑愚溪东南为室”，“筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民。”柳宗元自此真正地走向了大自然，走向了劳苦大众，从而获得无穷无尽的创作题材。这是一种真正意义上的“突围”，读书写作之余，“把锄荷锸”，引水灌田园，种花植草，挖笋采药，与农夫野老为伍。
于是，我们去寻访柳宗元故居。
愚溪原为冉溪，柳宗元卜居此处后，自谓“余以愚触罪”，便将冉溪改为愚溪。
我们一路问过去，有说柳宗元故居在柳子街，即柳子街居委会办公所在地；有说在愚溪附近的吕家冲，但遗迹一点不存；有说即今柳子庙所在地。
我们便寻到了柳子庙。
愚溪奔啸于庙前，涛声如雷，上有柳子桥跨于波涛之上，石桥正对着庙门。当年柳宗元的几间茅舍，换成了后人所建的恢宏建筑。庙为三进，依小山而构。庙门两边赫然一副对联：
山水来归，黄蕉丹荔；
春秋报事，福我寿民。
字句是集自苏东坡书柳州罗池庙碑。
庙里有戏台、前厅、中厅、后厅、享堂、庭院，楹联、石刻，令人目不暇接，或赞柳宗元人品、文章，或刻柳宗元的诗文。最有名的要算享堂左侧壁上的《荔子碑》，为韩愈诗，苏轼书写，以赞柳宗元，故谓之“三绝”。
雨声如瀑，击在瓦瓴上，如鸣佩环。庙里人很多，但很静，静若无人，仿佛怕惊扰了柳宗元的文思。后来，我们撑着伞去了庙里的庭院，芭蕉泻翠，染天染地，连我们的心也绿意盈盈。我不解韩愈在《荔子碑》中开首一句却是：“荔子丹兮蕉黄”，蕉叶是黄的么？
但我宁肯相信，这柳子庙便是柳宗元故居的所在地。
此后的几日，我们又去谒访了小石潭、钴姆潭、司马塘、小石城山、袁家渴、南涧、西山……，始信山川钟灵隽秀之气，铸就了柳宗元的锦绣文章。但拨开那些精彩的描述，我们分明看到他对革新失败的无限痛惜，对罪臣遭遇的不屈申辩，对穷苦百姓的殷殷同情，对个人身世的低回自怜。这样的文章才永垂不朽，这样的生存境遇才产生永生的文章！
扪心自问，我们算什么？！
离开永州时，依旧是春雨潇潇，我想：山里的杜鹃花该开了，那如火的杜鹃该把永州衬托得分外妖烧。
永州，永远的州城！
P7-10
应尚振山先生与老友野莽兄之邀，有幸忝列这套文化随笔丛书的作者之中。
野莽兄是旧雨，振山先生为新知。我之所以与振山先生有了鸿雁传书，是因他组织出版工程浩大、总数百本的“中国小小说名家档案”丛书。我虽不是专攻此体，却素喜作短而雅的小说，也就有了一本个人专集的入选，但与振山先生缘吝一面。
辛卯夏，郑州的“小小说节”拉开序幕，我与振山先生应邀前往，下榻于伊河路嵩山饭店。几日会议之余，我们多在房中相对而坐，品茗闲聊。话题如奔跑的野马驹子，谈古论今，正史野乘、出版编辑、文学艺术、大家凡人……但都在“文化”的视野之中。他和野莽兄所商定的这一套文化随笔丛书，让我领悟到此中应备的独特风光。于是，在别豫归湘后，将历年所刊发的与名居、名器有关的文章，修订后，汇成了此集。
当下，国学之风甚炽，人们对中国传统文化的认识愈见深入，此为幸事。
数年来我出版过多种谓之文化随笔的拙著，谈中国古建筑、老节日、老行当、古董、字画、收藏……力图打破文、史、哲、艺的阻隔，熔知识性、趣味性、文化性于一炉，让国学草根化，能近距离与各方面的读者亲密接触。但因读书不广不博，且已年过花甲，常觉心有余而力不足，这是要请读者诸君海涵的。
去岁秋，湖南省文史研究馆馆员，相聚于长沙母山。座中皆年长于我的文史、书画、诗词大家，聆教而受益匪浅，曾有感而作七律以示心迹，且录之作结：
秋声秋色付丹枫。
风引云铺杖履轻。
史海钩沉头半白。
诗林唱晚酒频倾。
情牵参政民生念，
兴寄崇文书画工。
花甲似余犹谓少，
相随诸老上高峰。
二0一一年六月于株洲无暇居
时下随笔写作成风。与此互为因果的是，随笔的读者甚众，一些随笔集成为热销书籍就是明证。现在，又有一些颇负名气的作家联袂出版随笔，并冠以“名家随笔”结成丛书，亦是一项引人注目的选题。
在诸类文学样式里，散文是最利于作者表达情思(即感情与意思)，也最便于读者接受理解作者情思的一类，而随笔则堪称散文中之精灵。文学的本质是人们对情思的表达，即如梁代诗评家钟嵘在《诗品序》中所言：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又言：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以感其义？非长歌何以骋其情？”英国人爱德华·杨格1795年在《原始作文研究》一书中也作如是说，大意是：一切有价值的文学作品其本质是抒情的，就是发表思考的文学也使用这种原理——只有直接从人们心灵上发生的思想，才值得永垂不朽。六朝文论家刘勰则在《文心雕龙》中直陈文学创作须“因情而造文”而不可“因文而造情”。情思是一切文学创作成功的重要基础，而其关键之处又在于情思的表达和传播。在文学样式中，诗词歌行是至为抒情的一种，故有清代金圣叹“诗者是心之声”一说，然而，囿于诗词歌行的形式格律，人们情思的表达和传播常常会遭遇技术上的困难。小说戏文也常常源于情思、倚重情思，《红楼梦》就有“一把辛酸泪”“都云作者痴”之语，然而作者和读者常常会迷失于“满纸荒唐言”以及“无奇不传”的故事中。在情思的充分表达和有效传播方面，当首推散文，而散文中又首推随笔。随笔叙事抒情说理兼备而又文无定法、不拘一格、形式多样、短小活泼，可直抒胸臆，可俯首低吟，可消愁舒愤，可述往思来，较少矫情编造，较少强词夺理，因而作品的斧凿痕迹较之别的文体要少得多。优秀的随笔往往随意走笔而涉笔成趣、涉笔成思、涉笔成理、涉笔成情，有的亲切自然如围炉夜话，有的意味隽永如老僧悟道，有的如诗歌却明白如话，有的像故事却真切感人，故而士农工商爱读，传播效果深入人心。近十余年来，文坛学界、政界商界乃至广大学子民众，随笔写作持续升温，竟有遍地鲜花之盛况。上溯九十余年，五·四时期，随笔亦十分流行，有如火如荼之势。而纵观数千年中华文化史，每值社会转型期，或值社会思潮激荡期、学术繁荣期、文化交流活跃期，只要不是“文网太密”，总有随笔写作与传播盛行。回望历史，思考当下，随笔盛衰其规律大体如此。今日之华夏，正值社会转型时期，思想解放，改革创新，各种利益关系亟待调整，各种矛盾凸显而多发，各种思潮激荡活跃，各类学术艺术流派放言争鸣，而社会主流文化的建设受到广泛重视，传播媒体空前繁荣，随笔写作势必汇成澎湃之势。我们正处在一个改革开放的时代，人们精于观察、敏于感受、敢于思辨，继而要讨论、要倾诉、要抒发、要交流，随笔文体就是最为自由开放、传播便捷的载体，因而这也将是一个随笔作品大量涌现的时代。我们正处在一个求真务实的时代，文学作品、媒介传播稍微过度的矫情雕饰都会使得读者感到不安，因而崇尚简洁而鲜活的随笔写作，帮助我们更确切地对生存状态加以思考和表达，更好地感受哲学意味、人生况味，因而这也将是一个许多随笔作品深入人心的时代。我们还处在一个信息化时代，互联网的海量博客、微博汹涌而至，不断有作家宣称，从此将以博客、微博随笔写作为生，海量博客、微博经过去芜存菁、去伪存真，一定还有大量具有思想性、文学性、学术性的优秀随笔作品得到广泛传播。为此，我们不由得要拍案惊奇：难道这是一个随笔的时代！
现在奉献给诸位读者的“名家随笔”丛书，便是在当下如此这般的随笔热中一个偶然的机会里编辑而成，奉献给读者。丛书作者均为著名作家。有新鲜出炉的第8届茅盾文学奖得主刘醒龙，他的随笔集《人是一种易碎品》，一如他获奖长篇小说《天行者》，真切细腻而多情。醒龙的小说大体是以悲苦、尴尬的底层生活状态作为底子，而随笔作品则把生活写得五味俱全，丰富而驳杂，“易碎品”的意象足以让我们领会作家的多情与敏感。全国中短篇小说奖老牌得主陈世旭的随笔集《谁决定你的世界》，继续着他早年间的获奖小说《小镇上的将军》的深沉，作家本来就长着一双蒙难老将军鹰隼一般的眼睛，一个《谁决定你的世界》的书名引领着一大批直面现实的随笔作品，犹如老将军发出的一连串尖锐激越的追问。号称短篇圣手的聂鑫森、阿成二位，分别来自一南一北，都用充沛的情致用随笔来记录历史和关注现实。鑫森的《名居与名器》，前可见古人，后能顾来者，古意盎然，感慨古今；阿成的《风流闲客》，一腔悲悯情怀，寻觅名城变迁，触摸世事沧桑。还有二位来自楚地的高手刘益善、野莽，前者是诗人兼小说家，后者则是小说家兼随笔作家。益善的《秋林集》浸润着冲淡的诗意，讲述着人生的秋林种种平静而哀婉的情思；野莽的《竹影听风》犹如厉风穿过竹林时发出的刺耳啸声，对着世俗发出一个又一个的追问。一辑六书六君子，面貌气度各不同，相同的是他们的人生态度声气相投，是他们都乐于表达各自对人世间的真情实感，是他们都表达了“从人们心灵上发生的思想”，值得郑重地推荐给读者诸君一读。正因为如此，应几位作者邀约，作为朋友我写下以上的感想，权充作丛书的序。
聂震宁
2011年10月16日于无梦斋
(作者系全国政协委员、中国作协全委会委员、中国出版集团公司前总裁)
南方的短篇圣聂鑫森，用充沛的情致用随笔来记录历史和关注现实。他编著的这本《名居与名器》，前可见古人，后能顾来者，古意盎然，感慨古今。
作为名家随笔系列丛书之一的《名居与名器》由地震出版社出版发行。
聂鑫森，毕业于鲁迅文学院和北大中文系作家班。中国作家协会会员、湖南省作家协会副主席、湖南省文史馆馆员。出版过长篇小说、中短篇小说集、诗集、散文随笔集、文化专著五十部。二十余个中短篇小说被译成英、法、日、俄、越南等国文字推介到海外，出版过英文小说集《镖头杨三》。曾获“庄重文文学奖”、“湖南文学奖”、“毛泽东文学奖”、“金盾文学奖”、《小说月报》第十一和十二届“百花奖”、第三届“小小说金麻雀奖”、首届《短小说》“吴承恩文艺奖”、首届《小说选刊》“蒲松龄小小说奖”及其他文学奖。本书《名居与名器》就是由其编著，收录随笔142篇，包括：《仙人掌承露盘》、《栊翠庵的精美茶具》、《青云谱——八大山人故居》等。
