3.1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
八佾是只有天子才能享用的一种舞蹈，每行八人，称一佾，共八行，称为八佾。诸侯可以享用六佾舞，大夫可以享用四佾舞。
季氏是鲁国的大夫，根据级别，他只能享用四佾的舞蹈。
季氏在自己的家里公然享用天子的舞蹈属于僭越的行为，是礼崩乐坏的一种现象。僭越从心理上讲是非常好理解的，就像一个孩子趁父母不在家叼一下父亲的烟斗、玩弄一下父亲的剃须刀一样。又如主人不在家，坐在主人喜欢坐的椅子里摆一摆主人的派头、模仿一下主人的仆人，也是一样的心态。
但是，如果主人在家的时候，仆人也堂而皇之地享受着主人的待遇，就说明这个家庭出了问题。
鲁国国君失权，季氏用实际行动享受了一下国君的生活（因为周公的关系，鲁国是所有诸侯国之中唯一可以享用天子礼仪的国家，所以季氏用八佾舞僭用的是国君而不是天子的礼仪），享用八佾舞蹈事件在本质上就是这么一回事。
孔子为什么反感季氏享用国君的礼仪？这背后隐藏着什么？
第一，季氏享用八佾舞并不是偷偷摸摸的事情，这说明鲁国国君失去的不但是权力，还有国人的拥戴，没有一个君王在国人拥戴的情况下能失去政权，即便失去也是暂时的。
第二，国君失去国人的拥戴说明了一件事情，鲁国的现任国君或者某位前任国君，为政时没有尽到一个国君应尽的职责，导致了民心背离。
晋国的赵简子曾经和史墨探讨过这件事情。那是鲁昭公在与三家大夫争权的斗争中失败，被驱逐出鲁国，死在了国外的时候。按照礼乐制度，一个国家的君主如果被臣下驱逐出来，其他的诸侯国有义务帮助他平乱复国。
赵简子问史墨：季氏赶走了国君，国内的人顺服他，诸侯们跟他的关系也都很好，国君死在了外面，竟然也没有人向他问罪，这是为啥？
史墨说：任何事物都有主有次，就像天有日月星辰、身体有左右、人有配偶一样。王有三公协助自己，诸侯有卿大夫来帮助自己。上天降生下季氏，就是为了做鲁国国君的臣子的，季氏家族作为国君的佐臣已经有好几代了，这几代人做事一直勤勤恳恳。相反，鲁国的国君则连续几代过着放纵安逸的生活。老百姓忘记国君、心中只有季氏不是很正常的事情吗？从鲁国国君失政开始，到现在已经是第四代了。社稷无常奉，君臣无常位，自古皆然，古代三王的后代现在也都是平民。所以，作为君主来说，应该谨慎地对待器物与名位，不能假借给别人。
史墨说器物与名位随便假借给别人不是指将君主的礼仪赏赐给别人，而是指行使民政获得民心的机会。
器物与名位在古代不仅仅是一个人地位的标志，隐藏在这标志后面的是他对臣民应该担负的责任与义务。如果国君长时间不能尽到自己的职责，就会失去民心，失去权力。在国君失去权力的过程中，器物与名位在名义上还属于他，实际已经掌握在实权者的手里了，这就是所谓的将名位与器物假借给别人。如果握有它的人以此来积德行善，收复民心，时间久了就会发生政权的更迭。
在将器物与名位假借给别人这件事情上，儒家的理解与此不同。程颐认为礼乐崩坏从周成王将天子的礼仪赐给周公时就已经开始了，这是僵化地理解器物与名位的结果，不知道名位和器物只是一种表面现象，其实质是一种为民服务的机会。如果你不能为人民带来好处，不能获得人民的拥戴，就算是把这些代表等级的仪仗藏到保险柜里不给人看，还是一样会被人取代。
第三，礼乐文化是赞同政权随着民心转移的。“君主无常位”，谁能得到民心，谁就是君。既然如此，孔子为什么对季氏八佾舞于庭这样反感呢？
从礼乐文化的角度来看，最好的政权更迭方式不是武力获取，而是禅让，所谓禅让并不一定是上代君主直接将位置让给下代君主，而是根据民心的趋向交接权力。
当时季氏虽然掌握了鲁国的政权，也获得了民众一定的支持，但是还没有达到从量变到质变的程度。在这种情况下，季氏应该继续行善政、累德行，而不应该贪享不属于自己的礼仪，这种行为是非常浅薄的。
第四，礼仪虽然只是一些表面的程式，却代表着一种秩序，如果一个国家的礼仪乱了，则代表着这个国家的秩序乱了。
鲁国国君失政、陪臣篡权并不是一种偶然的现象，如果季氏能一直兢兢业业，怎么会被家臣篡了权呢？就是因为季氏的后人把心思放到了八佾舞于庭这种事上了。
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