孙新波主编的这本《易学与中国式管理》是在前人学术成果的基础上，编者们多年教学实践成果的高度凝练和总结。本书注重应用型、基础性、简洁性，尤其注重创新，力争从中国古老的易学文化中挖掘创新资源。可以作为高等学校经济管理类本科生的选修教材，也可以作为高等学校其他专业本科生学习的参考用书。

《易学与中国式管理》以易经为理论基础，合理地因应“同中有异、异中有同”的人事现象；主张从个人的自我管理，即自我定位、自我目标、自我心态、自我突破、自我学习等多个方面做起，然后才有资格来从事管理。所谓中国式管理，是指以中国管理哲学来妥善运用西方现代管理科学，并充分考虑中国人的文化传统以及心理行为特性，以达成更为良好的管理效果。中国式管理其实就是合理化管理，它强调管理就是修己安人的历程。

《易学与中国式管理》由孙新波主编。

序言

前言

第一讲：三才哲学与全球视野

 1、过去等于未来

 2、天道地道人道

 3、全球易经时代

第二讲：忧患意识与苦难思维

 1、忧患意识

 2、四大难卦

 3、恐惧修省

第三讲：自强不息与自我节制

 1、自强不息的乾卦

 2、与时俱进的真谛

 3、自我克制的规律

第四讲：厚德载物与品行修养

 1、厚德载物的坤卦

 2、了凡四训的价值

 3、元亨利贞的大德

第五讲：阅山读水与自利利他

 1、水深火热

 2、水性思维

 3、仁山智水

第六讲：谦冲自牧与成就成功

 1、人生六清醒

 2、谦冲而自牧

 3、嘉城与松下

第七讲：目标管理与生涯规划

 1、大过的目标

 2、大蓄与新德

 3、目标的顺序

第八讲：价值信仰与优势效能

 1、信仰的力量

 2、祭祀是开始

 3、真诚到永远

第九讲：循环学习与持续创新

 1、自我学习

 2、大雁团队

 3、革故鼎新

第十讲：心灵感应与追求幸福

 1、追求幸福

 2、常用赞美

 3、亲比聚合

第十一讲：自我管理与管理未来

 1、自我管理

 2、反求诸己

 3、未来管理

参考文献

我特别欣赏阿里巴巴总裁马云的一句话，当然这句话，大家也可能听说过。他说，“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是绝大部分人是死在了明天晚上，只有那些真正的英雄，才能见到后天的太阳。”所以，各位每个人不要放弃今天，不要放弃第28天。

第二个知，知彰。知彰就是“含弘光大”，什么是“含弘光大”？无所不容、无所不有、无所不著、无所不达，既要规模大，还要程度深。所以知彰的要诀在于抓纲要，务根本，避免事必躬亲，这叫知彰。

我们看一个案例。是麦克阿瑟和艾森豪威尔，这是两个著名的将军，其中有一个还是总统。艾森豪威尔曾经在麦克阿瑟手下工作，他谈到了，麦克阿瑟的工作方法是这样说的，他说马克阿瑟将军布置工作，从来不唠叨，不强调坐班时间，只求工作效率，只要工作做完了，他就不再过问，艾森豪威尔接着说了，说他越是只抓大事，放小节，我就越紧张，我整天忙得团团转，每天晚上7点或者7点45分才能够完成工作，离开办公室，因为只有这样，我的工作节奏才能跟上他的步伐。艾森豪威尔还讲另外一件事，他说不过，如果我想休息一周，只要向他透露一点，他就会满口答应，这就是知彰。

第三知，知柔。知柔就是要知顺、知慎、知静。知顺，就是知道温和安抚的方法。知慎就是谨慎，只有谨慎，才可能达到大蓄卦上九爻辞那种境界，大蓄卦上九爻辞怎么讲的呢？四个字，何天之衢，大蓄卦的最上爻讲的是，达到何等畅通的通天大道。所以我们说，知慎就可以做到那样的亨通顺达。还有知静，知静就是安静、平稳。一方面，以柔克刚；另一方面，以柔蓄刚。一边是克刚，一边是蓄刚。作为一个领导者，要学会以柔和之道治事，这叫“知柔”，要以感化代替高压。拿破仑有一句名言，他说“这个世界上，只有两种力量是可怕的，即刀枪和思想”，而思想可以打败刀枪。同时还要学会以不争求争，老子在《道德经》里边，特别强调不争善胜，他有一句话，叫“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”什么意思呢？上善，最高的那种善，像水一样，水有利于万物，但不跟万物争利，水处于众人所厌恶，所讨厌的地方，所以说，它几乎接近于道了，这叫不争善胜。还要学会，以静制动，文学家苏洵有一句话，“一忍可以抵百勇，一静可以制百动。”

我们看看牛根生的案例。这段案例出自《蒙牛内幕》，1978年的时候，20岁的牛根生进入养牛场工作，1983到伊利，从一名基层的洗瓶工开始做起，逐渐升任为车间主任。1992年做了伊利管经营的副总。1998年被伊利的董事会免职，理由是功高盖主。

1999年1月，牛根生正式注册了蒙牛，据说当时，手里的资金只有100万元，是卖股票的钱，没有奶源，没有厂房，没有市场，可以说是一无所有。但，牛根生有人，蒙牛大旗一扯，天下英雄归心，有三百多人投奔牛根生。可是在这个乳业江湖的利益格局基本形成的时候，蒙牛的生存空间饱受挤压，或明或暗的算计来自各个角落，这个公司经历了广告牌被砸，牛奶被截、被倒等许多事件，面对对手的这样一种做法，明刀暗枪，牛根生选择了以退为进。

据《蒙牛内幕》披露，当时伊利对蒙牛打压的最厉害，但是牛根生对曾经抛弃了自己的伊利，在任何场合，都表现出了满怀的尊敬。比如说，蒙牛的产品，刚开始的时候，外包装上有这样的文字，“向伊利学习，为民族工业争气”。牛根生自己在不同场合，但凡提到伊利，言辞中总是充满着对伊利的眷恋和对老领导的敬意，所以他的做法逐步赢得了更多的同情和支持。对于自己的这个做法，牛根生怎么解释呢？他是这样说的，他说“打不还手，骂不还口”，只有这种方式才能活下来，同时还能长大，如果不还手是掐不死的，只要一还手，掐死的可能性特别大，当时挨打挨骂，是为了将来不挨打挨骂，为了自己能够生存下来，发展好，最后能够不挨打挨骂。他进一步讲，他说当你打了好几年，打的和骂的过程都经历了以后，就要学会怎么样不打能赢，怎么样不战能胜。这叫知柔。

第四知，知刚。刚代表坚硬、正直、强盛、上升、前行、光明磊落、坚韧不拔，无私无欲。刚是易的灵魂，《易经》的六十四卦，就是刚柔相摩相荡、相易相应、相推相济的哲学。刚是刚健有为，刚是“生生不已”，刚是“新新不停”。朱熹对刚有一句中听的话，他说，有“圣贤千言万语，无非只说此事”，这个“此事”就是刚，“须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做，如两边擂起战鼓……如此，方做得功夫。”这是朱熹讲刚健，所以，刚是意志力，要始终坚信否极泰来、剥尽复至。刚是以刚健的精神革故鼎新，是对邪恶势力和歪理邪说刚猛相加。

我们看看彭玉麟的故事，彭玉麟在民间被称为“彭打铁”。有一个故事，讲彭玉麟和李鸿章的关系。

说李鸿章的一个远房弟弟，诱拐了一个秀才的妻子，然后彭玉麟知道了这个事情，让秀才写了状纸，他拿着状纸去找李鸿章，见了李鸿章以后，他先问了一些问题，他先设问，他说假设，有人诱拐了百姓的妻子，当如何处置啊？应该怎么办啊？李鸿章回答了，“当杀！”接着他又问，“假使有官吏，当官的诱拐了百姓的妻子，应当怎么办呢？”李鸿章还是回答，“当杀！”这时候彭玉麟把那个状纸递上去，跟李鸿章说，今天如果你能够秉公执法，这个事就算罢了，否则的话，我一定上奏朝廷，李鸿章看完了这状纸以后，一看是告自己的远房弟弟，跟彭玉麟求情，说我们缓死是不是可以啊？彭玉麟说了，其他的都照办，都遵命，这件事不敢答应，后来李鸿章没有办法，只好照办。他弟弟饮鹤顶红而死，彭玉麟谢罪而去，这就是知刚的故事。

领导者无欲则刚。“无欲”必须进德修业，“无欲”必须淡泊明志。当领导只有聪明是不够的，将来我相信，很多人会坐到领导岗位上去，当领导只有聪明是不够的，还需要志向，志向是这个世界上最伟大的抗拒腐败的力量，有一个正确的志向，每天锲而不舍地坚持下去，这样的话，你就知道你需要什么，在物欲的诱惑发生的时候，你就会心境如镜。所以请各位记住“心境如镜”这四个字。

这就是“与时俱进，与时偕行”的精神。做到与时俱进，这是《易经》自强不息，人生哲学的一个精髓所在，而为了实现主客体统一，必须遵循客观条件的要求，必须对自己的愿望和行为有所节制，必须学会自我克制。怎么样才能够做到自我克制呢？我们看看“自我克制的规律和孔子的人生境界”！

P49-52

什么是易学？根据百度百科的说法，易学不仅研究《易》卦爻、象数、占筮等形式，而且研究《易》蕴藏的深刻易理及思维方式；不仅研究《易》本身的内容，而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类学科中的影响、渗透和运用。历代对《易》的解说、研究和阐发，构成了“易学”，易学可谓源远流长。易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学等几大类。易理易学又称义理易学，是专门讲述易经本经哲学义理的易学，象数易学宗旨在于运用，数理易学是研究易经中的科学思想与数学思想，纳音易学则结合了易理易学和象数易学的思想。易学的主要奠基人为伏羲、文王与孔子。

几千年以来，易学不断得到丰富和发展，易学的外延和内涵也不断扩大，如《四库全书总目提要》所述：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以为易，故易说至繁”，从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。易学对中国传统文化产生了巨大的作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文化及其理论思维的体现。

什么是自我管理？按照百度名片的说法：所谓自我管理，就是指个体对自己本身，对自己的目标、思想、心理和行为等表现进行的管理，自己把自己组织起来，自己管理自己，自己约束自己，自己激励自己，自己管理自己的事务，最终实现自我奋斗目标的一个过程。要想管好别人，必须先管好自己，这就是管理者自我管理的基本概念。那么，作为一名优秀的管理者，怎样进行自我管理呢？我认为至少应该包括以下几个方面：自我定位管理、自我目标管理、自我心态管理、自我突破管理、自我学习管理等。

李嘉诚先生曾经说过：“自我管理是一种静态管理，是培养理性力量的基本功，是人把知识和经验转化为能力的催化剂。”从这个意义上说，自我管理既是一种自我完善，也是一种自我激励，更是一种自我实现。对企业管理者来说，自我管理是其他一切管理工作的基础。

自我管理与易学有什么关系呢？众所周知，易学广大悉备，无所不包、无所不容，自我管理只不过是易理易学冰山一角，本书从易理易学角度挖掘自我管理的历史价值，以发扬古为今用、洋为中用之精神。

当今世界有三大变化必须引起我们的注意：一是全球化、二是领导力、三是整合思维，不管变好变坏，都是人类自己的选择，选择既是承担也是放弃。从这个意义上来说，自我管理的第一步要具备全球视野，这与易学所倡导的三才哲学是一脉相承的。孔子学易后感悟到作易者是有忧患意识的，我个人高度赞同此一观点，因此提出了自我管理的苦难思维的说法，中国古训知难行易，此言得之。纵使有千难万险，在伟大的中国人面前都显得轻如鸿毛，不值一提，因为中国人早就知道了自强不息的道理，不但如此，在自强不息的过程中还懂得进行自我节制。能够进行自我节制，就会逐渐的培养自我的品性修养，自我经历过“仁山智水”的境界后，方懂得自利利他才是正道，这就是易学厚德载物的智慧，自我也因此而变得“谦冲自牧”，越是谦虚，越是容易成功。经由此途，自我距离目标越来越近，生涯规划才渐入佳境，借由信仰的昭示，辅以自我的优势，善于循环的学习，坚守持续的创新，达到心灵的感应，得以幸福而长久。这就是自我管理之道啊，这也是伟大的易学给予自我最美好的启示录。如果自我能够长期坚持这种逻辑，管理的未来一定会大有前途，这种前途就是东西方管理的大融合、大发展，从而形成大管理，这就是管理的未来。本书愿意为这种未来略尽微薄之力，就让我们从自我管理开始吧！