韩少功编著的《马桥词典(大字版)》颠覆传统长篇小说文本形式，解读底层社会各种隐秘人性符码，推进对民族文化和社会历史的深刻反思。语言既是小说的载体，本身又成为小说的对象，寓理于情，情理变融，在文体开放中容纳各种非小说元素，看似散碎而内在统一的新奇结构，构成了对阅读的智力挑战。

韩少功先生在《马桥词典(大字版)》中以随笔的形式塑造了一个群山之内的山寨，那里有一个个人物的生老病死、婚丧嫁娶，和各种奇风异俗、文化、生命、人性、历史，时间跨度涵盖古今，考察事体由山寨而省城，以至世界，有野史的端谨，有采风的逸然，有荒诞，有悲悯，有沉思，有迷惘……

读《马桥词典(大字版)》，读作家，引发对生命、历史长河，乃至亘古洪荒的思考。

△江

△罗江

△蛮子（以及罗家蛮）

三月三▲

△马桥弓

△老表

△甜

碘酊▲

△乡气

△同锅

△放锅

△小哥（以及其他）

神仙府（以及烂杆子）▲

科学▲

△醒

台湾▲

△浆

汉奸▲

△冤头

△红娘子

△渠

△道学

黄皮▲

△晕街

△颜茶

△夷边

△话份

满天红▲

△觉

△发歌

△撞红

△觉觉佬

△哩咯啷

△龙

△龙（续）

枫鬼▲

△肯

△贵生

△贱

△梦婆

△嬲

△下（以及穿山镜）

△公地（以及母田）

△月口

△九袋

△散发

△流逝

马疤子（以及一九四八年）▲

△打醮

△打起发

△马疤子（续）

△荆界瓜

△一九四八年（续）

△军头蚊

△公家

△格

△煞

△豺猛子

△宝气

△宝气（续）

△双狮滚绣球

洪老板▲

三毛▲

△挂栏

△清明雨

△不和气

△神

△不和气（续）

△背钉

△根

打车子▲

△呀哇嘴巴

马同意▲

△走鬼亲

△火焰

红花爹爹▲

△你老人家（以及其他）

△茹饭（春天的用法）

△模范（晴天的用法）

△打玄讲

△现

△嘴煞（以及翻脚板的）

△结草箍

△问书

△黑相公

黑相公（续）▲

△磨咒

三秒▲

△莴玮

△放藤

△津巴佬

破脑（以及其他）▲

△怜相

△朱牙土

△罢园

△飘魂

△懈

△黄茅瘴

△压字

△懒（男人的用法）

△泡皮（以及其他）

△民主仓（囚犯的用法）

△天安门

△狠

△怪器

△放转生

△栀子花，茉莉花

亏元▲

开眼▲

△企尸

△嗯

△隔锅兄弟

△归元（归完1

△白话

△官路

后 记

附 文学有副多疑的面孔

也有一些胆大的娃崽，找来一根长长的竹篙，戳着白色的肉球，觉得好玩。

江边的人也打鱼，下吊网，或者下线钩。有一次我还没有走到江边，突然看见几个走在前面的女人，尖叫着慌慌张张回头就跑，好像发生了什么事。再仔细看，她们的来处，男人无论老少，也不管刚才正在挑担还是在放牛，刹那间全脱光了裤子，一顺溜十几颗光屁股朝河里跳踉而去，大吼大叫。我这才想起，刚才闷闷地响了一声，是炮声。这就是说，河里放炮了，炸鱼了，他们闻声而脱是去捞鱼的。他们舍不得湿了自己的裤子，也不觉得这种不约而同的紧急行动会吓着什么人。

在马桥的六年里，我与罗江的关系并不多，只是偶尔步行去县城时得在那里过渡。说起过渡，五分钱常常成了大事。知青手里的钱都不多，男的一旦聚成了团，也有一种当当日本鬼子横行霸道的冲动，过渡总是想赖账。有一个叫黑相公的，在这些事情上特别英雄，上岸以后拿出地下工作者舍己救人的做派，一个劲丢眼色，要我们都往前走，钱由他一个人来付。他摸左边的口袋，掏右边的口袋，装模作样拖延够了，看见我们都走远，这才露出狰狞面孔，说他没有钱，就是有钱也不给，老鳖，你要如何搞?然后拔腿就跑。

他以为他是篮球运动员，摆渡的老倌子是无论如何也赶不上的。不料老人不觉得快慢是个什么问题，扛上一条长桨，虽然跑得慢，离我们越来越远，但决不停下步来，追了一里，追了两里，追了三里，追了四里……直到我们一个个都东倒西歪了挂涎水了，小小的黑点还是远远地咬住我们。谁都相信，只要没有杀了他，他今天不讨回这三角多钱，即便挥舞长桨追到天边，断不会回头的。他一点也没有我们聪明，根本不打算算账，不会觉得他丢下船，丢下河边一大群待渡的客人，有什么可惜。

我们无路可走，只有乖乖地凑了钱，由黑相公送上前去以绝后患。我远远看见老人居然给黑相公找还了零钱，嘴里大张大合，大概是骂人，但逆着风一句也没有送过来。

我再也没有看见过这位老人。清查反革命运动开始的时候，我们的一支手枪成了重点追查的问题。枪是在城里“文化大革命"时搞到手的，打完了子弹，还舍不得丢，偷偷带到乡下。后来风声一紧，怕招来窝藏武器的罪名，才由黑相公在过渡的时候丢到河里，而且相约永远守口如瓶。这件事是怎么暴露的，我至今仍不清楚。我只是后悔当时太自作聪明，以为丢到河里就干净了。我们没料到上面不找到这支枪，根本不可能结案，相反，还怀疑我们把这支枪继续窝藏，有不可告人的目的。没完没了的审问和交代之后，好容易熬到了冬天……

P4-5

为一个村寨编写一本词典，对于我来说是一个尝试。如果我们承认，认识人类总是从具体的人或具体的人群开始；如果我们明白，任何特定的人生总会有特定的语言表现，那么这样一本词典也许就不会是没有意义的。

语言是人的语言。迄今为止的各种语言成果，提供了人类认识世界的工具，推进了人们的文化自觉，但认识远远没有完结。语言与事实的复杂关系，与生命过程的复杂关系，一次次成为困惑人类的时代难题。在这本书里，编撰者力图把目光投向词语后面的人和事，清理一些词语在实际生活中的意义与功能，更愿意强调语言与事实之间的密切关系，力图感受语言中的生命内蕴。从某种意义上说，较之静态语言，编撰者更重视动态言语；较之抽象义，编撰者更重视具体义；较之规范性，编撰者更重视实用性。这样一种非公共化或逆公共化的语言总结，对于公共化语言成典，也许是必要的一种补充。

需要说明的是：

(1)编撰者原来是依照各词条首字的笔画多少，来决定词条排列的顺序。为了便于读者较为清晰地把握事实脉络，也为了增强一些可读性，后根据出版者的意见，改成现在的排列顺序，但保留了词条的首字索引目录于后以方便读者查检。

(2)每一个词都有一定的流传范围。在这本词典里，词目前加有△记号的，表示这个词的流传范围不限于马桥。相反，在词目后面加有▲记号的，表示该词流传范围仅限于马桥，甚至只为马桥个别人使用。

(3)为了减少读者阅读中的障碍，笔者在释文中尽量少用方言。但这并不妨碍有兴趣的读者，可以在阅读过程中，运用本书已经提供的方言知识，在自己心目中对释文中某些相应的词进行方言转换，那样的话，可以更接近马桥实际生活原貌。

谢谢出版社对这一词典提供的热情支持。

人是有语言能力的生物，但人说话其实很难。

一九八八年我移居中国的南方之南，最南端的海南岛。我不会说海南话，而且觉得这种话很难学。有一天，我与朋友到菜市场买菜，见到不知名的鱼，便向本地的卖主打听。他说这是鱼。我说我知道是鱼，请问是什么鱼?他瞪大眼睛说：“海鱼么。"我笑了，我说我知道是海鱼，请问是“什、么、海、鱼’’?对方的眼睛瞪得更大了，显得有些不耐烦。“大鱼么?"我和朋友事后想起这一段对话，忍不住大笑。

海南人有全国最大的海域，有数不尽数的渔村，历史悠久的渔业。我后来才知道，他们关于鱼的词汇量应该说是最大的。真正的渔民，对几百种鱼以及鱼的每个部位以及鱼的各种状态，都有特定的语词，都有细致、准确的表达和描述，足可以编出一本厚厚的词典。但这些绝大部分无法进入普通话。即使是收集词条最多的《康熙字典》，四万多汉字也离这个海岛太遥远，把这里大量深切而丰富的感受排除在视野之外，排除在学士们御制的笔砚之外。当我同这里的人说起普通话时，当我迫使他们使用他们不太熟悉的语言时，他们就只可能用“海鱼"或“大鱼"来含糊。

我差一点嘲笑他们，差一点以为他们可怜地语言贫乏。我当然错了。对于我来说，他们并不是我见到的他们，并不是我在谈论的他们，他们嘲瞅呕哑巩哩哇啦，很大程度上还隐匿在我无法进入的语言屏障之后，深藏在中文普通话无法照亮的暗夜里。他们接受了这种暗夜。

这使我想起了自己的家乡。我多年来一直学习普通话。我明白这是必要的，是我被邻居、同事、售货员、警察、官员接受的必需，是我与电视、报纸沟通的必需，是我进入现代的必需。我在菜市场买鱼的经历，只是使我突然震惊：我已经普通话化了。这同时意味着，我记忆中的故乡也普通话化了，正在一天天被异生的语言滤洗——它在这种滤洗之下，正在变成简单的“大鱼”和“海鱼"，简略而粗糙，在译语的沙漠里一点点干枯。

这并不是说故乡不可谈论。不，它还可以用普通话谈论，也可以用越语、粤语、闽语、藏语、维语以及各种外国语来谈论，但是用京胡拉出来的《命运交响曲》还是《命运交响曲》吗?一只已经离开了土地的苹果……