毛泽东一生酷爱读书，可以毫不夸张地说，毛泽东一生读书逾万卷，尤其喜好阅读史书、古典文学和人物传记，从中汲取知识和力量。

邸延生编写的这本《毛泽东评述诸子百家》以毛泽东评述中国诸子百家为内容，以使人们更全面、更详细地了解毛泽东在不同时期对诸子百家的诸多看法，毛泽东以他渊博的历史文化知识和对中华民族五千年发展史所涵盖内容的深刻认识和理解，对中国诸子百家进行具体评述，或褒或贬，不一而足。他提出的一些看法和评价，既有许多独到的见解，更有一些令常人难以获知的精辟论述。值得关注的是，毛泽东读书善于运用，他以史为鉴，借古喻今，古为今用，他的评述多与中国革命和社会主义建设的实践活动相联系，给人以极大的教育和启发。

《毛泽东评述诸子百家》中所记述的毛泽东的评述，有的是毛泽东在阅读这些史书时所记载的读书笔记，有的是毛泽东在同友人谈话时所发表的个人看法，有的是在会议上讲的，有的则是在写给亲人和友人的信件中所谈及到的。作者邸延生也只是依据所能搜集和了解到的有限资料，加以整理，以期能够帮助读者较为系统地了解这方面的知识。

《毛泽东评述诸子百家》由人民出版社出版。

第一篇

　一、不同时期说孑L子结合实际评述多

　二、早年读《孟子》七篇后来多用于实践

　三、述评《老子》辩证法一分为二看问题

　四、庄子著文《逍遥游》领袖胸怀旷古今

　五、《孙子兵法》十三篇融会贯通多感言

　六、崇尚劳动讲墨子中流砥柱说鲁班

　七、《列子》寓言久流传《愚公移山》多次谈

　八、苟子朴素“唯物论”“人定胜天”意境深

　九、厚今薄古韩非子法家思想集大成．

　十、晏子故事认真说谦虚谨慎是美德．

　十一、管子“屯田”益处多“精兵简政”是政策

第二篇

　一、《吕氏春秋》故事多调查研究细评说

　二、一部《楚辞》天下传两千年后话屈原

　三、“徒木立信”说商鞅激发民意图自强

　四、读李斯《谏逐客书》褒扬“法家”批复古

　五、苏秦张仪舌辩术人有压力才进步

　六、引用《左传》说战争“庆父不死”国不宁

　七、开会推荐《战国策》注重培养接班人

　八、阅读《礼记》说弯弓 “张弛有度”恃清醒

　九、会前会后讲宋玉鼓励上进说贾谊

　十、文艺座谈话语浓司马相如“开新风”

　十一、故友做客讲汉赋愤世嫉俗褒赵壹

　十二、博览群书增才干班固《汉书》会中谈

第三篇

　一、漫谈《史记》司马迁赍志发奋渡难关

　二、远古诗歌记忆深聪明智慧属人民

　三、此情于深《盘中餐》尤为关注《上邪》篇

　四、治国自有萧何律运筹帷幄张子房

　五、赠书评述赵充国坚持真理卫原则

　六、李固写信致黄琼“人贵有自知之明”

　七、不屈帝王德高尚“气节之士”赞严光

　八、祝寿宴会说刘向“炳烛之明”亦是明

　九、引经据典说以往会上讲述郦食其

　十、授课途中讲赵鞅莫学叶公徒好龙

　十一、与僧人谈佛论经中国佛教无战争

楚王派子虚出使齐国，齐王调遣境内所有的士卒，准备了众多的车马，与使者一同出外打猎。打猎完毕，子虚前去拜访乌有先生，并向他夸耀此事，恰巧无是公也在场。大家落座后，乌有先生向子虚问道：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”“猎物很多吧？”子虚回答道：“很少。”“既然如此，那么乐从何来？”子虚回答说：“我高兴的是齐王本想向我夸耀他的车马众多，而我却用楚王在云梦泽打猎的盛况来回答他。”乌有先生说道：“可以说出来听听吗？”子虚说：“可以。”齐王指挥千辆兵车，选拔上万名骑手，到东海之滨打猎。士卒排满草泽，捕兽的罗网布满山岗，兽网罩住野兔，车轮辗死大鹿，射中麋鹿，抓住麟的小腿。车骑驰骋在海边的盐滩，宰杀禽兽的鲜血染红车轮。射中禽兽，猎获物很多，齐王便骄傲地夸耀自己的功劳。他回头看着我说：“楚国也有供游玩打猎的平原广泽，可以使人这样富于乐趣吗？楚王游猎与我相比，谁更壮观？”我下车回答说：“小臣我只不过是楚国一个见识鄙陋的人，但侥幸在楚宫中担任了十余年的侍卫，常随楚王出猎，猎场就在王宫的后苑，可以顺便观赏周围的景色，但还不能遍览全部盛况，又哪有足够的条件谈论远离王都的大泽盛景呢？”齐王说：“虽然如此，还是请大略地谈谈你的所见所闻吧！”我回答说：“是，是。”臣听说楚国有七个大泽，我曾经见过一个，其余的没见过。我所看到的这个，只是七个大泽中最小的一个，名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。山势盘旋，迂回曲折，高耸险要，山峰峭拔，参差不齐；日月或被完全遗蔽，或者遽掩一半；群山错落，重叠无序，直上青云；山坡倾斜连绵，下连江河。那土壤里有朱砂、石青、赤土、白垩、雌黄、石灰、锡矿、碧玉、黄金、白银、种种色彩，光辉夺目，像龙鳞般地灿烂照耀。那里的石料有赤色的玉石、玫瑰宝石、琳、珉、琨瑁、城功、磨刀的黑石、半白半赤的石头、红地白文的石头。东面有蕙草的花圃，其中生长着杜衡、兰草、白芷、杜若、射干、芎劳、菖蒲、茳蓠、蘼芜、甘蔗、芭蕉。南面有平原大泽，地势高低不平，倾斜绵延，低洼的土地，广阔平坦，沿着大江延伸，直到巫山为界。那高峻干燥的地方，生长着马蓝、形似燕麦的草、还有苞草、荔草、艾蒿、莎草及青殖。那低湿之地，生长着狗尾巴草、芦苇、东蔷、菰米、莲花、荷藕、葫芦、庵、莸草，众多麦木，生长在这里，数不胜数。西面则有奔涌的泉水、清澈的水池、水波激荡，后浪冲击前浪，滚滚向前；水面上开放着荷花与菱花，水面下隐伏着巨石和白沙。水中有神龟、蛟蛇、猪婆龙、玳瑁、鳖和鼋。北面则有山北的森林和巨大的树木：黄椴树、楠木、樟木、桂树、花椒树、木兰、黄檗树、山梨树、赤茎柳、山楂树、黑枣树、桔树、柚子树、芳香远溢。那些树上有赤猿、猕猴、孔雀、鸾鸟、善跳的猴子和射干。树下则有白虎、黑豹、蝮蜒、犴、雌犀牛、大象、野犀牛、穷奇、投挺。

于是就派专诸之类的勇士，空手击杀这些野兽。楚王就驾驭起被驯服的杂毛之马，乘坐着美玉雕饰的车，挥动着用鱼须作旒穗的曲柄旌旗，摇动缀着明月珍珠的旗帜。高举锋利的三刃戟，左手拿着雕有花纹的乌嗥名弓，右手拿着夏簸中的强劲之箭。伯乐做骖乘，纤阿当御者。车马缓慢行驶，尚未尽情驰骋时，就已踏倒了强健的猛兽。车轮辗压邛邛、践踏距虚，突击野马，轴头撞死驹赊，乘着千里马，箭射游荡之骐。楚王的车骑迅疾异常，有如惊雷滚动，好似狂飙袭来，像流星飞坠，若雷霆撞击。弓不虚发，箭箭都射裂禽兽的眼眶，或贯穿胸膛，直达腋下，使连着心脏的血管断裂。猎获的野兽，像雨点飞降般纷纷而落，覆盖了野草，遮蔽了大地。于是，楚王就停鞭徘徊，自由自在地缓步而行，浏览山北的森林，观赏壮士的暴怒，以及野兽的恐惧。拦截那疲倦的野兽，捕捉那精疲力竭的野兽，遍观群兽各种不同的姿态。

于是，郑国漂亮的姑娘，肤色细嫩的美女，披着细缯细布制成的上衣，穿着麻布和白娟制作的裙子，装点着纤细的罗绮，身上垂挂着轻雾般的柔纱。裙幅褶皱重叠，纹理细密，线条婉曲多姿，好似深幽的溪谷。美女们穿着修长的衣服，裙幅飘扬，裙缘整齐美观；衣上的飘带，随风飞舞，燕尾形的衣端垂挂身间。体态婀娜多姿，走路时衣裙相磨，发出嗡呷萃蔡的响声。飘动的衣裙饰带，摩磨着下边的兰花蕙草，拂拭着上面的羽饰车盖。头发上杂缀着翡翠的羽毛作为饰物，颌下缠绕着用玉装饰的帽缨。隐约缥缈，恍恍惚惚，就像神仙般的若有若无。

于是楚王就和众多美女一起在蕙圃夜猎，从容而缓慢地走上坚固的水堤。用网捕取翡翠鸟，用箭射取锦鸡。射出带丝线的短小之箭，发射系着细丝绳的箭。射落了白天鹅，击中了野鹅。中箭的鸽鸹双双从天落，黑鹤身上被箭射穿。打猎疲倦之后，拨动游船，泛舟清池之中。划着画有鹚鸟的龙船，扬起桂木的船桨。张挂起画有翡翠鸟的帷幔，树起鸟毛装饰的伞盖。用网捞取玳瑁，钓取紫贝。敲打金鼓，吹起排箫。船夫唱起歌来，声调悲楚嘶哑，悦耳动听。鱼鳖为此惊骇，洪波因而沸腾。泉水涌起，与浪涛汇聚。众石相互撞击，发出破破磕磕的响声，就像雷霆轰鸣，声传几百里之外。夜猎将停，敲起灵鼓，点起火把。战车按行列行走，骑兵归队而行。队伍连续不断，整整齐齐，缓慢前进。于是，楚王就登上阳云之台，显示出泰然自若安然无事的神态，保持着安静怡适的心境。待用芍药调和的食物备齐之后，就献给楚王品尝。不像大王终日奔驰，不离车身，甚至切割肉块，也在轮间烤炙而吃，而自以为乐。我以为齐国恐怕不如楚国吧。于是，齐王默默无言，无话回答我。

乌有先生说：“这话为什么说得如此过分呢？您不远千里前来赐惠齐国，齐王调遣境内的全部士卒，准备了众多的车马，同您外出打猎，是想同心协力猎获禽兽，使您感到快乐，怎能称作夸耀呢！询问楚国有无游猎的平原广泽，是希望听听楚国的政治教化与光辉的功业，以及先生的美言高论。现在先生不称颂楚王丰厚的德政，却畅谈云梦泽以为高论，大谈淫游纵乐之事，而且炫耀奢侈靡费，我私下以为您不应当这样做。如果真像您所说的那样，那本来算不上是楚国的美好之事。楚国若是有这些事，您把它说出来，这就足张扬国君的丑恶；如果楚国没有这些事，您却说有，这就有损于您的声誉，张扬国君的丑恶，损害自己的信誉，这两件事没有一样是可做的，而您却做了。这必将被齐国所轻视，而楚国的声誉也会受到牵累。况且齐国东临大海，南有琅琊山，在成山观赏美景，在芝罘山狩猎，在渤海泛舟，在孟诸泽中游猎。东北与肃慎为邻，左边以汤谷为界限；秋天在青丘打猎，自由漫步在海外。像云梦这样的大泽，纵然奋下八九个，胸中也丝毫没有梗塞之感。至于那超凡卓异之物，各地特产，珍奇怪异的鸟兽，万物聚集，好像鱼鳞荟萃，充满其中，不可胜记，就是大禹也辨不清它们的名字，契也不能计算它们的数目。但是，齐王处在诸侯的地位，不敢陈说游猎和嬉戏的欢乐，苑囿的广大。先生又是被以贵宾之礼接待的客人，所以齐王没有回答您任何言辞，怎能说他无言以对呢！”

P171-174

中华民族是一个古老的民族，不仅历史悠久，而且是世界上文化发达最早的文明古国之一。中华民族祖先在漫长的历史发展过程中，创造出了极其灿烂辉煌的古代文化。中华文化的产生，来自于中国劳动人民的日常生活和辛勤劳作，不仅内容丰富，而且源远流长，充满着中国人民博大精深的无穷智慧，闪烁着永不消逝的灿烂光芒。在五千年漫漫历史长河中，中华民族的古老文化记载了无数充满传奇色彩的人文故事和各种各样颇具教育意义的传说；正是由于这些充满了无穷智慧和颇具教育意义的人文故事和传说，让后人从中汲取着无穷无尽的智慧和力量，继承和不断开拓着中华民族的未竟事业。

中国古代文化不仅有着丰富的内涵，而且有着多样的形式和各具特色的艺术风格，形成了繁花似锦、色彩绚丽的艺术园地，无可辩驳地属于世界文化遗产中的重要组成部分。毛泽东曾在《新民主主义论》一文中指出：“中国的长期封建社会创造了灿烂的古代文化，清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族文化提高民族自信心的必要条件。”当中华文化发展到黄帝、尧、舜、禹的时代，已经涵盖了很多内容丰富而美丽的传说。及至到了夏、商、周时代，中华民族的祖先在日常生活和劳作中创造出了古老的汉文字，也就是人们常说的甲骨文，许多故事便被用这种文字记载下来。随着历史的发展，汉文字由甲骨文逐步拓展为竹简文。这样一来，古老的中华文化便被记载得更具体、也更丰富了。

到了周朝末期，牛耕的推广和铁器的使用，不仅促进了农业和手工业的发展，同时也推动了中华文化的发展和繁荣。这一时期，中国社会正处在奴隶制度向封建制度的转变时期，阶级矛盾明显，兼并战争频繁，《尚书》、《周易》、《诗经》、《春秋》等著作，也就在这样的社会基础上诞生了。这一时期的文学，习惯上被人们称之为“先秦文学”。这一时期，由于各诸侯国的政治、经济发展极不平衡，导致出现了由几个比较强大的诸侯国彼此争霸的社会局面，这就是中国历史上有名的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践各自称雄一时的“春秋五霸”。春秋末期，社会处在大动荡、大变革中，随着时间的推移，各诸侯国之间的长期兼并战争，逐渐改变了大国争霸的形势，中国历史开始迈入战国时期(公元前475年—公元前221年)。公元前403年，韩、赵、魏三家分晋，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，史称“战国七雄”。又经过了二百多年的激烈战争，秦始皇于公元前221年统一了中国，建立起了中央集权的封建专制国家。

应当说，战国时期是中国先秦史上人才辈出、群星灿烂，百家争鸣、百花齐放的时代。在这个漫长的历史年代中，涌现出了大批有名的历史人物，也就是人们常说的“诸子”，“诸子”一般泛指各学派的代表人物和他们的代表作，其中有思想家、政治家、军事家、科学技术发明家和文学家，不但产生了儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家、杂家、纵横家等学派，还为中华民族保存了大批宝贵的文化遗产。

春秋战国时期，社会处于大变革大动荡中，当时出现了各种思想流派。各个流派纷纷著书立说，相互论战，出现了“百家争鸣”的局面，学术上呈现出繁荣景象，文化上有了大发展，涌现出一批对后世影响深远的著作。如《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等。《春秋》是鲁国的编年史，《国语》是以记言为主的国别史，《战国策》则是战国时代各国的史臣们记述策士言行的一部书，或是策士们自己所记述的他们本身的一些言行；而《左传》则是一部以记事为主的编年史，无论从文学价值上看，或是从历史成就上看，《左传》都可以说是这些书中的“佼佼者”。《左传》善于概括复杂的重大事件和描写宏大的战争场面，较为全面、生动、完整地记载了春秋时代的社会面貌，并生动具体地塑造人物形象来体现历史事实，对后世文化的发展有着较为积极的影响。

从文学角度上看，诸子的代表作包括有记述孔子言行的《论语》，有善于运用逻辑推理的《墨子》，有感情充沛和善于雄辩的《孟子》，有纵横飘逸、大量运用寓言故事来阐明哲理的《庄子》，有题旨明确、论理缜密的《荀子》，还有语言犀利、逻辑性强的《韩非子》，以及故事情节和哲理性都很强的《吕氏春秋》等。战国末期，在楚国出现了我国文学史上第一位著名的爱国诗人屈原，他所创作的“楚辞”体诗歌，不仅具有独特的风格，而且充满浪漫主义的色彩，对后世文学的发展无可辩驳地产生了深远的影响。屈原死后，继之而起的代表人物宋玉，他的《九辩》开创了对季节景物描写的先河，同样对后世文学的发展产生着一定的影响。

毛泽东是新中国人民的伟大领袖。毛泽东一生酷爱读书，而且读书逾万卷。对于在中国文坛上占有重要位置的先秦文学，包括诸子百家的散文，毛泽东多有评述。诚然，毛泽东阅读这些书并加以评述，完全是以他自己对书中所记述的人物或者事件本身的见解出发，密切结合他当时所处的历史背景和具体的客观环境来评述的，也就是说严格掌握了一种“古为今用”的原则，借鉴古人所论述的哲理，去伪取真、去粕取精、去虚取实，用以指导中国的革命和社会主义建设。毛泽东思想敏锐，惯于审时度势，以他看问题的方法和他所占据的高度、角度而言，他对这些历史人物的评述往往语出惊人而又切中要害。对于其中的某些人或者是某件事，有时长篇大论、滔滔不绝，在不同场合、不同地点多次讲、反复讲，有时却是一点即止，而且是一语中的。例如毛泽东评述儒家学派的代表人物孔子和法家学派的代表人物韩非子，从20世纪20年代一直讲到20世纪70年代，跨度长达五十多年，而对于“诸子”中的个别人物如墨子、晏(婴)子、管(仲)子、乐(毅)子、赵(鞅)简子，“百家”中的人物苏秦、张仪、宋玉、司马相如、赵壹等人，虽然也有评述，但次数并不多，语言也仅仅是“点到为止”。

本书中所记述的毛泽东的评述，有的是毛泽东在阅读这些史书时所记载的读书笔记，有的是毛泽东在同友人谈话时所发表的个人看法，有的是在会议上讲的，有的则是在写给亲人和友人的信件中所谈及到的。作者也只是依据所能搜集和了解到的有限资料，加以整理，以期能够帮助读者较为系统地了解这方面的知识。诚然，如果按照史书上所说从先秦到汉初，“诸子百家”所涉及的人物当不止这些，《汉书·艺文志》曾根据西汉刘歆的《七略》把儒家的经典列入《六艺略》当中，另外在《诸子略》中把先秦至汉初的各个学派划分成了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等，著录“凡诸子百八十九家”，作品“四千三百二十四篇”，包括医药、养殖、农桑、水利、建筑、冶炼、制陶、射猎、棋弈、算易、天文、占卜、相术、结绳术、推演术等。而本书在这里所记述的，只是其中有较大影响的一部分，并且把历史人物所处的年代由汉初延伸到了东汉末年——这一点，特在此加以说明。

阅读和了解毛泽东评述中国诸子百家的内容，一方面意在帮助众多热爱毛泽东的人们更全面地了解毛泽东的思想和其博大的胸怀、审时度势的深远境界、看问题和分析问题的方法以及评述中国历史人物本身的风范；另一方面也是为了帮助年轻一代更多地了解和掌握一些中国的历史知识，开拓眼界，增长才干，服务于现代和将来。

另外一点，在每篇章节的末尾，加写了一段文字不等的“诗评”。作为作者，意在简要地表露一下自己的见解；而对于读者来说，一方面可以从这些“诗评”中去体会作者的意境，另一方面也可以借助这些“诗评”去咀嚼、体味文章本身所涵盖的实际意义，抛砖引玉、拓宽思路，更深层次地了解毛泽东对诸子百家人物的具体评述。朋友们在阅读这部书的过程中若发现不妥之处，诚望予以指正并不吝赐教。

邸延生

2013年1月