《中国劝善第一书(太上感应篇)》在中国千余年来，无论在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。

《太上感应篇》，其篇幅不大，字数仅有1277字，但意义深广，作用巨大。故历代注解《感应篇》的人不计其数，仅流传下来的版本就达上百种之多。

《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，连历代佛教界的高僧大德，也多以《太上感应篇》作为其善恶报应的理论，广泛宣传和注解。本书由李朝杰释评。

《中国劝善第一书(太上感应篇)》是中国传统文化经典著作之一，以劝善为主旨，化俗济世为目的。全文仅一千二百多字，却将儒释道三家精要都收揽其中，是个人修身养性、提升道德的必读书，也是劝人为善、共处和谐的必备书。

《中国劝善第一书(太上感应篇)》由李朝杰释评。

一、前言

二、《太上感应篇》原文

三、《太上感应篇》名题释评

四、《太上感应篇》原文释评

【原典】太上曰：祸福无门，惟人自召。

《集注》：此二句合下二句为一节，乃一篇之纲领也。盖言天地无私，因物付物，是以祸之福之，常因人之善恶，本无一定之门。今人求福，则萌侥幸之念，而不知福缘善生；遇祸则起怨尤之私，而不知祸因恶致。善恶实由人自作，则祸福岂不由人自招乎？太上恐人不肯反求诸己，故首揭“自召”二字以示人也。大抵一念起处即分善恶，善恶既分，祸福即殊。

释评：太上高圣玉晨大道君说：“祸福没有固定不变的门道，都是由人自身招致而来的，不同的行为必然导致不同的后果。”

“太上高圣玉晨大道君”又叫“上清真人”，在道教传说中，他地位特别高，而且神通广大，号称“三十六变、七十二化”。他还善于度人，尤其喜爱那些勤学好问的人，喜欢指导他们修行，是一位颇有师道尊严的道教尊神，这也许就是这本书托名“太上”所作的原因吧。

祸与福的辩证关系是个古老的话题。说到生活的辩证法，老子无疑是洞彻其中奥妙的第一人。他那五千字的《道德经》中有这样一句话：“福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”，意思是说，祸与福相互依存，能够相互转化。塞翁失马的故事充分印证了“祸福无门”的道理：靠近长城一带的居民中，有位老人，他的马无缘无故就在胡人的住地走失了，老人对安慰自己的人说：“怎么见得这就不是一件好事呢？”过了几个月，那匹马不但回来了。还带来了胡人的良马，人们纷纷前来祝贺他。老人却忧心这是是一件坏事。果然老人的儿子因为骑马摔断了大腿。好事又变成了坏事。但是故事还没完，后来胡人大举入侵，壮年男子都去作战，塞翁之子因为腿瘸，父子俩才得以保全性命。这个故事一波三折。结局总是出人意料，但是又在情理之中。好运气很可能带来坏的结果。坏运气又未尝不能带来好的结果，真是“祸福无门”，让人捉摸不透。

在塞翁失马的故事中，人控制不了事态的发展，在变化莫测的时运面前，显得无能为力。塞翁虽然心态旷达，看问题也颇有远见，但是他只是在被动地承受命运的安排，并没有做什么，去积极改变自己的命运。这在《太上感应篇》看来，还是远远不够的，于是作者巧妙地把话音一转。抓住人们“求福”的心理，宣扬“惟人自召”，也就是说，原本没有一条叫“福”的路，更没有一条叫“祸”的路，福与祸都没人给你，是自己招来的，言外之意就是一心向善就会大富大贵，作恶多端就会灾祸不断，按照这个说法，人成了最关键的因素，究竟是福还是祸，就看人怎么去做了。想要幸福，只要多做好事、不做坏事就行了。这样，原本变化莫测、不能预知的祸与福，一下就变成了如来佛手掌里的孙猴子，尽在掌握之中了。

的确。每个人都在追求自己的幸福，都希望有好运气。好运气在关键时候能够推人一把，是我们人生的“快捷键”。运气好时，挡都挡不住，运气不好时，喝口凉水都塞牙。

《集注》：善恶，感也；祸福，应也。此感彼应，毫发不爽，如人有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受；二生报，今身造业后身受；三后报，今生造业更一生受，此通三世论也，儒家亦言之。曰子孙保之，日苟为善，后世子孙必有王者，亦通三世论也。今但据目前某人善而得祸、某人恶而得福，岂通论乎？曰：然则形影之喻，其说何也？曰：此言其必然也，非定言其速也。即影之肖形，亦有远近，影远则大，影近则小。报之远近，宁独不然？速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报；或善业多则先受善报；或善心退转，则又因福而得祸；或恶念改悔，则又因祸而得福。虽是种种不一，总之一定不移，故曰“如影随形”。  释评：善与恶的因果之报，就像人的影子跟随着形体，片刻不离。

行善或作恶，都是人的主观行为，两种做法的结果肯定不同。我们反对因果报应，但是，我们必须承认因果关系，承认现实中因果关系的客观性。一件事情有前因才有后果，原因和结果之间有着必然的联系。这种必然的联系，就像影子跟随着人的身体，身体走到哪里，影子就走到哪里。

晋国的大夫魏武子有位爱妾名叫祖姬，她年轻漂亮，深受宠爱，可是一直没有生孩子。魏武子上了年岁，他刚生病的时候，叮嘱儿子魏颗说：“如果我死了，你就把祖姬嫁出去。”谁料后来魏武子病重，又改口对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏颗认为人在病重的时候就神智不清了，应当遵照父亲神智清醒时的决定，所以魏武子死后，魏颗并没有让祖姬陪葬，而是把她嫁了人。后来秦桓公出兵伐晋，晋军和秦军在辅氏(今陕西大荔县)交战，魏颗遭遇了秦军骁勇的大力士杜回，眼看就不是对手，这时候突然有位老人，用草编的绳子绊倒了杜回，杜回被魏颗俘获，魏国军队大败秦师。原来这位老人就是祖姬的父亲。魏颗在一念之间救了祖姬的命，老人于是在关键时候出手，报答了他的恩情，这是个善有善报的故事。

P8-10

《太上感应篇》的作者不详，《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”，但不能确定是否指的就是《太上感应篇》。南宋绍定年问(1128—1233年)，宋理宗赵昀命临安太乙宫依照旧存的道藏内容刻印了《太上感应篇》，一共有八卷。

《太上感应篇》全文才1200多字，但是包含的内容十分丰富，文中列举了20多条善行、100多条恶行，作为人们行善避恶的规范准则。该书的主要思想是“天人感应”和“因果报应”，又因其与民间生活、民间习俗有着紧密的联系，故而能在民间广为流传。它虽然是道家之书，却大量吸收了儒家的伦理观，因此带有浓厚的儒家意识。从南宋一直到明清，这本书的影响非常广泛。甚至还流传到东亚的日本等地。

当然，今天看来，《太上感应篇》也有不足之处，一是由于对某些不当行为一再阐发，只是轻重程度不同而已，所以文意颇见重复；再就是有古人的思想、认识局限在里头，它的思维模式、价值判断无法超越当时的历史阶段。我们虽然不能苛求古人，但在阅读时，还需要仔细加以鉴别。

为《太上感应篇》做注的人很多，清代惠栋的《太上感应篇注》，俞樾的《太上感应篇缵义》，都是比较知名的。但是由于两人都是经学家，偏重名物制度的考证和文义的解析，注文较为繁琐深奥。而《太上感应篇集注》与之相比，注文浅直通畅，比较切合原文文义，也没有过多的考证和随意的发挥，因此本文予以采用。《集注》的作者已经失考，本书依据的版本出自清代彭定求所辑、光绪丙午(1906年)成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏辑要·尾集》。康熙皇帝的老师陈廷敬曾亲自为《集注》作序，称：“《感应篇集注》不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之，其文约而不漏，详而不杂，切近而显明，用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六经所载劝善、禁恶、导吉、避凶之指无异焉”，予以了《集注》很中肯的评价。

必须指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者转述、阐发多陈腐之气，所举范例也多掺杂匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”条引袁氏语日：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖，又性好忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执不是，自以为是，又性多戾，轻于抵对，不识尊卑”，以天资论人，对待下层人民的态度十分轻蔑，这是典型的“上尊下卑”意识。再如“男不忠良”条所强调的“人又以男子为贵”，而“常行妒忌”最末还要加上一句：“玩上下文，则此条似为妇人而设”，男尊女卑思想贯穿其问，对妇女特别轻视。而“骨肉忿争”条所谓“同居之人往来行走，须令曳履扬声”，教人严守男女大防，现在看来都是殊为可笑的。

就《集注》中所举报应“实例”来看，很多情节荒诞，殊不可取。此外，注者眼中的好报，无非是尽年寿、中进士、得财货之类，显得庸俗而眼界不高，而针对一个人的恶报往往是由他的家人(妻子、孩子)来承受，现在看来也是不可理喻的。

在讲到如何处理家庭关系的时候，注者往往借题发挥，连篇累牍地宣扬纲常伦理，自以为在传授不二法门，实则迂腐至极。缘其所以，是因为历代中国的知识分子都把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的目标，治国平天下不成，退而求其次，只能在修身齐家上有所追求了。这也可以作为旁证说明，《集注》的作者极有可能是个落魄不偶的下层文人。

对上述《集注》的荒唐文字，本文已适当加以删夺，所删部分，均用省略号标出，读者如果有兴趣，可以翻看原著。

《集注》为了阐发方便，对《太上感应篇》的文字，多为半句一断，人为割断了一句话之间的天然联系。这也是它的不足之处。

本书在一定程度上受到《集注》“先发明义理，而后证以事实”这种体例的启发，但是顺序恰恰与之相反。在选材上也抛弃了鬼神之言，多选取有据可查的历史小故事，加以总结提炼，来对原文主旨加以说明。允当与否，还请读者批评指正。此外《集注》文字没有标点，所以笔者妄加点断，其中谬误也在所难免，还望读者见谅。

本书书名由著名书法家、中国书法家协会理事李纯博先生题写，敬谢！

李朝杰