耿宁先生是汉学家，但更多是一位现象学哲学家。他毕生关注意识哲学或心学问题，并致力于这方面的研究，试图了解和把握人类思想史上形形色色的心学思考和观心方法，其中包括胡塞尔现象学、佛教唯识学和儒家心学。他的关于儒家心学之新作的献辞是：“献给我的那些以现象学方式探讨中国传统心学的中国朋友们”。

《心的现象——耿宁心性现象学研究文集》里结集出版的文章与报告24篇，是耿宁先生毕生“心性现象学”思想的文字见证，从中可以看到他的相关思考的细致、深刻与丰富。其中的文章与报告，有些已经在西文刊物上发表过，此次是首次译成中文发表。

胡塞尔与康德向超越论主体性的回返

生活世界：作为客观科学的基础以及作为普遍真理问题与存在问题

利玛窦与佛教的关系

从“自知”的概念来了解王阳明的良知说

试论玄奘唯识学的意识结构

从现象学的角度看唯识三世（现在、过去、未来）

论王阳明“良知”概念的演变及其双义性

欧洲哲学中的良心观念

三位一体——一个现象学家的神学思考

胡塞尔哲学中的自身意识和自我

王弼对儒家政治和伦理的道家式奠基

玄奘《成唯识论》中的客体、客观现象与客体化行为

后期儒学的伦理学基础

胡塞尔的交互主体性现象学思考

王阳明及其弟子关于“良知”与“见闻之知”的关系的讨论

意识统一的两个原则：被体验状态以及诸体验的联系

特殊的过去之现实

对表征性心智的领会——交互主体性的一个先决条件

什么是对意识的反思？

胡塞尔论“自然与精神”

孟子、亚当·斯密与胡塞尔论同情与良知

中国哲学向胡塞尔现象学之三问

我对阳明心学及其后学的理解困难：两个例子

汉语文化圈中的现象学研究

文章与报告来源

编后记