序言一

序言二

第一章 绪论

一 著作的缘起

二 研究思路与研究方法

三 研究现状与不足

四 中国妇女的现状

第二章《易经》确立的传统性别观念

 第一节 《周易》的性别立场与性别视角

一 《周易》的作者与性别立场

二 《易传》的作者与性别立场

 第二节 乾坤之德的变化与性别意识

一 乾坤卦辞和爻辞的取象与性别无关 

二 《彖传》和《象传》的解释与性别无关

 第三节 《周易》中的男性至上观

一 男大女小的夫妻模式

二 男主女从的婚恋模式

三 尊父轻母的家庭模式

四 一夫多妻的家庭模式

 第四节 《周易》中的妇女观

一 主中馈无攸遂

二 女人目光短浅

三 婚姻守贞

 第五节 男阳女阴与战国以后妇女观的发展

一 《文言》与乾尊坤卑

二 《系辞》与乾男坤女

三 汉以后易学中的男性至上主义

 小结

第三章 《礼经》构建的性别等级制度

 第一节 礼仪创建者与解释者的性别视角

一 礼仪创建者的性别视角

二 礼仪整理者与阐释者的性别视角

 第二节 重男轻女的成年礼

一 男子的成年礼加冠

二 女性成年礼加笄

 第三节 防止乱族和强调成妇的士婚礼

一 议婚于祖庙的含义

二 教于公宫的目的

三 亲迎、共牢合卺与脱缨

四 见舅姑和舅姑飨妇

 第四节 强调父权贬抑母权的丧服制度

一 重父党轻母党

二 重父亲轻母亲

三 重丈夫轻妻子

四 兼顾父权与夫权

 第五节 强调妇顺和男女之别的《礼记·内则》

一 妇侍舅姑要柔顺

二 妻侍夫严守男女之别

 第六节 男尊女卑与战国以后夫权的强化

一 男主女从与婚礼意义的改变

二 三从之义的演变与夫权的加强

 小结

第四章 《诗经》中的传统女性观

 第一节 《诗经》编撰者与注释者的性别立场

一 为礼乐制度服务是编集《诗经》的目的

二 贵族解诗用诗往往不顾诗意

三 《诗经》三百首的作者为贵族群体

四 毛亨郑玄解诗的性别立场

 第二节 君子好逑的“窈窕淑女”

一 窈窕的本义

二 淑的含义

三 具有君子美德的淑女形象

 第三节 《诗经》中的其他女性观

一 多生多育

二 高大健壮

三 男女美的标准差距不大

 第四节 《毛传郑笺》的后妃之德

一 《关雎》诗义与淑女形象的变化

二《毛传郑笺》中淑女的形象

 小结

第五章 经传妇女观异同及原因分析

 第一节 经传妇女观的异同

一 西周春秋礼乐制度妇女观

二 战国秦汉儒家妇女观

 第二节 妇女观发生变化的原因

一 妇女观发生变化的社会背景

二 妇女观发生变化的思想背景

余论

附录一 如何反思两性关系与两性差异

一 理论与材料的缺陷

二 几个观点的不合理性

三 人类应该如何反思自身

附录二 从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构

一 先秦妇女的称谓、名字与社会性别文化

二 两汉妇女名字特点与社会性别文化

三 魏晋六朝妇女名字特点与社会性别文化

参考文献

后记

《性别视角下的易礼诗妇女观研究》由焦杰编著。

《性别视角下的易礼诗妇女观研究》这部著作围绕着男阳女阴、男尊女卑和窈窕淑女三个方面，从性别视角对《易》、《礼》、《诗》三部经典中的妇女观进行了分析和解构。在《易经》本义中，乾和坤的取象与男女两性无关，但由于卦爻辞编排者的性别立场，《易经》也反映出西周时代男性至上的妇女观念。在《彖》、《象》中，乾和坤都是君子修象观省的对象。在《文言》和《系辞》中，乾成为君道、夫道、父道，坤成为臣道、妻道、子道，乾和坤有了高低贵贱的区别。在《礼经》中，冠礼赋予男性成年的身份，笄礼却剥夺了女性成人的权利；婚礼是构建“合两姓之好”的媒介，但却是通过控制女性的身体和意识来实现的；丧服制度排斥母系亲属关系，提高父权和夫权，贬抑母权和妻权。在成书于战国至秦汉时代的《礼记》中，阳唱阴和、男主女从、夫死不嫁、从一而终成为婚礼的主题，女性的服丧原则——三从——成为女性的道德规范。在《诗经》本义中，淑女是具有君子之德的女性形象，她们既美丽、善良，又高大健美、勤劳能干。但是在《毛诗郑笺》中，淑女由温柔可爱、活泼灵动的少女一变而为贤良内敛、宽容不妒的后妃。总体而言，经文中的妇女观比较重视女性与家族的关系，提倡妇顺，而传文中的妇女观更重视女性与丈夫的关系，强调妻从。妇女观由重族权到重夫权的变化与战国秦汉以来社会结构的变化、加强控制妇女的思想及儒家王道政治思想的发展密切相关。

《性别视角下的易礼诗妇女观研究》不唯视角和方法独特，更重要的是作者焦杰能把握住关键性问题，在对传统笺注融会贯通的基础上，广泛联系礼制、民俗、价值观念、思维模式、审美倾向等项大胆解释，因此提出颇具系统性的创新见解。第二章专谈《周易》，主要围绕着乾坤之德与性别意识的关系，男性至上主义与家庭婚恋观，以及战国以来男性至上主义思想的发展等几个方面，对男阳女阴传统性别观念的确立做了细致的分析；第三章专谈《礼》，主要围绕着重男轻女的成年礼，防止乱族和强调成妇的士婚礼，竭力抬高父权贬抑母权的丧服制度，以及战国以后夫权强化等几个方面，对男尊女卑传统性别等级制度的建立做了深刻的分析；第四章专谈《诗》，主要围绕着“窈窕淑女”的本义，先秦美女观和女性观，以及《毛传》、《郑笺》的后妃之德等几个方面，对淑女贤妻传统女性观的形成做了精辟的分析。这三章是全书的主体部分，可见作者对《易》、《礼》、《诗》中妇女观的阐释和归纳是相当深刻而中肯的。