陈力祥专著的《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适为中心)》：王船山追求“礼宜乐和”的和谐社会理想，对这种和谐社会理想的追求因礼乐价值而铸就。礼乐价值有三：礼乐养其德、礼乐为顺性饰情之美、礼乐分治身心。以礼之调适并追求的和谐社会理想，最终要以乐的形式彰显出来。船山礼宜乐和的和谐社会理想，涵盖着小康与大同两个基本阶段，以礼之调适并实现的和谐社会的最高阶段即为大同。 船山以礼之调适并建构和谐社会，船山在和谐社会的建构方面作出了极大的贡献，船山以礼之调适并建构和谐社会，不会因此而扭曲人性。船山以礼之调适并建构的和谐社会，必将为社会主义和谐的建构奠定一种崭新的路径。当代和谐社会的建构，必然要从船山先生的和谐思想中汲取营养。

《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适为中心)》的作者是陈力祥。

《王船山礼宜乐和的和谐社会理想(以礼之调适为中心)》：

中国传统社会中仁人志士所追求的小康与大同理想。是关于传统的、和谐的、理想的社会秩序蓝图。建构社会主义和谐社会，须注重从古代社会汲取营养，汲取传统文化资源以为社会主义和谐社会的建构服务。因之，该成果的问世，有助于丰富与发展船山学、丰富与发展宋明理学。拓宽宋明理学研究领域。有助于对传统礼学进行价值转换视角的研究。同时。该成果对构建社会主义和谐社会有着不可低估的价值，有助于实现社会主义的公序良俗。

明末清初王船山所处的时代为“海徙山移”(船山语)、“天崩地解”(黄宗羲言)的时代。“海徙山移”与“天崩地解”说明了当时社会的动荡与不安，不和谐系明清之际的显著特征。船山先生作为明末清初的思想巨擘，他有着知识分子的责任担当，堪称明末清初的有识之士。为挽救民族危机、社会危机，船山以“为生民立命，为万世开太平”的责任担当。力图实现其心中礼宜乐和的和谐社会理想。

导论和谐问题的缘起

一 动荡的社会现实激起了王船山对和谐社会的渴求

二 学术界关于王船山和谐思想的研究现状

三 王船山和谐思想研究之意义

四 基本思路

第一章 船山和谐思想之理论诉求

 第一节 “和”之原初含义

一 古代“和”之释义

二 和谐乃人类不懈的共同追求

第二节船山“和谐”理念之形而上学审视

一 太和：船山和谐理念之形而上学基础

二 太和流行中的宇宙万物及和谐理念

三 “和”乃性情之德

第三节人欲失其和与履以和行

一 天人本合其害在人欲

二 和者于物不逆

三 履(礼)以和行

第二章 礼之调适何以可能与和谐社会的价值指向

 第一节 礼之调适何以可能

一 船山人性为善的形而上学批判

二 习成：气质之偏人性为善何以可能

三 善者“人之独” 

四 人性善为礼之调适并建构和谐社会提供可能

 第二节 船山和谐社会的价值旨归

一 船山和谐社会的价值旨归：“以人为依” 

二 船山和谐社会价值旨归的人本主义形而上学批判

第三章 礼以养心顺情和性

 第一节礼之有节以养人心之和

一 心性、性情、心情关系之辨

二 人心、道心与澄心、正心

三 行礼者以求遂其心之所安

 第二节礼以顺情而利己心、人己之和

一 “情”有所辨与情之特色

二 礼“承天道以治人情” 

三 节情去私为礼之本

四 礼与情相为出入而各惬

 第三节 性乃人受之于天以全中和之德

一 性乃人得之于天之理

二 性中本有中和之德

三 礼以矫情复性以贵中和

第四章 礼以和立以利身心、人际和谐

 第一节 以礼立身则动有矩度以利和谐

一 仁礼关系凸显以礼立身

二礼：动有矩度者以立和

三 礼：束躬而不失其度以利和

四 无动非礼则和谐之道尽

五 教、习、修达礼以利和

 第二节礼以敬为本则心安而身泰

一 敬者礼之本

二 由敬达礼与礼行敬道以利和

三 内敬则外必和

第五章 仁爱与合宜：礼以和处以立和

 第一节 行礼之本而极之于仁以立和

一 仁根心之惨怛以立爱

二 仁乃礼之本与礼者仁之用

三 本仁行礼则致和

 第二节 仁爱：礼待自然则不相悖害

一 太和之气乃万物之始

二 太和纲媪以致宇宙生命场之和

三 天即太和与天命之和

四 人与自然和而不相悖害

 第三节 循义行礼不枉道以致和

一 义乃居正有常合宜之道

二 礼以义起与义以礼伸

三 义立礼行以得和

第六章 政通人和：大经礼正则自得其和

 第一节 以礼和政成乎平治之气象

一 礼以统治与政以因俗

二 礼教正俗以立和

三 礼行政立无不宜“和” 

 第二节 “礼宜乐和”乃和谐社会之理想

一 礼行而序著

二 和者乐之所由生

三 乐备而和昭

 第三节 和合之境：小康与大同

一 船山视域中的小康与大同之差分

二 合小康之世而为大同

余论 船山建构和谐社会的贡献及当代价值

一 礼之调适是否扭曲人性

二 船山以礼之调适并建构和谐社会之贡献

三 回归传统以更好地建设社会主义和谐社会．

参考文献

致谢