愿是成功的起点！人生最需要的就是愿，也就是希望。

发愿要发好愿，说话要说好话。

愿──必须要发利济众生的大愿，并且必须随时随地身体力行。

台湾第一高僧——圣严法师生前最后的美好记录 开示如何好愿成真

“佛法这么好，知道的人这么少，误解的人这么多。”因着这样一个单纯的信念，圣严法师创办了法鼓山。自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选为“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一的圣严法师，回顾其一生，其实充满了颠沛流离，考验与转折。

《我愿无穷》是台湾著名佛学大师——圣严法师最后的开示，主要为晚年非常珍贵的讲话和文章。

《我愿无穷》是台湾著名佛学大师——圣严法师最后的开示，主要为晚年非常珍贵的讲话和文章，体现了大师对世界、众生、佛法的美好期盼，更是以最后的教法，送给世间最珍贵、最美好的礼物。这份美好的礼物隐含着开示时对大众的关怀与勉励，更是他在生命最后一段时日殚精竭虑的谆谆教诲。这些悲智的法语，也期望能送达所有有缘众生的眼前，让众生共同承接大师的愿。所以，《我愿无穷》里的“我”指的既是师父，也是愿意承接这个大愿的所有“我们”。

编者序 美好的晚年，美好的礼物

一、和平在人间

在多元文化的地球村共存共荣

四环即佛法

大悲心起的意义

做对世界有用的事

发挥教育功能

大悲心起

观音菩萨与现代社会

从“心”沟通的世界大趋势

心怀大悲，世界大慈

和平，从我们的内心开始

用慈悲心拯救世界

一条共同的道路

友谊是和平的基础

佛教是推动世界永久和平的希望

以慈悲化解斗争、暴力与冲突

以研究“圣严”来推动净化世界

群我关系与全球伦理

二、修行在人间

付嘱传持佛法的任务

共同承担未来的使命

信仰的价值

一个弘扬汉传佛教的道场

身心自在

念观音?求观音?学观音?做观音

在家居士的修行

大小乘佛法的不同

提倡环保的民俗节庆

佛教、佛法与佛学

回归佛法本质的水陆法会

四种环保的校风

佛法的三个层次：信仰、理解、实践

皈依正信的佛、法、僧

以因、缘、果的佛法观念来工作

提起共患难的心

悲恸 哀悼 紧急救援川缅灾难

传承、创新，做安心的工作

传法的条件与意义

禅宗的顿渐法门

老得智慧又健康

不随魔鬼起舞的工夫

因缘是否就是业力？

在水陆法会中体验人间净土

三、好愿在人间

钟声幸福

超越自己，便是智慧

认清价值观与大方向，感恩顺境与逆境

“心六伦”运动的目的与期许

珍惜生命，就不会自杀

青年学佛的三条件——信、愿、行

好愿在人间

许好愿、存好心、做好事、说好话

在艰苦中见其光辉

做自己的主人翁

生命，不只属于我们自己

如何追求安全的保障

心六伦中的生命价值

无尽的时空，永恒的生命

法鼓山创立至今已有十六年之久了，其间经过了许多困难、阻挠与失败，但因为我们坚持要做对社会与世界有用、符合需要的事，并经由许多人的持续支持，于是有了目前的初步规模。

回想十六年前，这里原本没有法鼓山，如今出现了许多建筑物，建筑物要有意义、发挥作用，就要用它们来做对社会与世界有益的事。有些事情还没有太多人想到要做，却是社会与世界迫切需要的，我们就应尽力而为。这也是法鼓山最初的信念，我们就是在这样的信念之下臣慢前进。

但是，我们的建设还不能算是成功，只能说是步入成功的开始，我个人则只是如同点了—把火，往后还有许多事隋要做，需要有^承续下去。

这个世界充斥着许多问题，我们不可能让世界完全免于问题的发生；但是，我们可以让自己免于恐惧、免于痛苦，可以弭平人与人之间的冲突，以及人跟社会、人跟自然之间的冲突。如果我们的观念与想法只是想要征服对方、征服其他族群或是自然环境，一定会徒然造成冲突，带来痛苦与不幸。凡是有冲突，就会有痛苦，进—步又将会制造更多的麻烦与破坏，因此我们要先从人心的转变开始做起，亦即从观念与想法开始改变。

“法鼓山落成开山大典”是以“大悲心起”为主题，这个主题有两层意义：第一是希望我们每个人从内心生起大悲心。有了大悲心．就能平等地看待和爱护家人、朋友、社会以及所有的族群，如果多数人能够做到这样的境界，世界就能和平。

第二，我们要呼吁全世界的人都能发起大悲心．如此我们的社会与世界才能有永远的和平。虽然我们无法以人为的力量来掌握自然天灾，但是透过观念的转变，仍能有效减少自然灾害的发生。

今天(二○○五年十月二十一日)是法鼓山创建以来第一次举办如此盛大的活动，我们邀请到世界各大宗教的领袖，以及许多著名的佛教学者，还有远从世界各地特地赶回来的法鼓山护法信众，和台湾各界的朋友们，上山来参加典礼。法鼓山的信众分为两类：一类是经常参加我们的活动；另一类则是认同法鼓山理念、支持法鼓山，但较少出席参加法鼓山的活动。无论如何。他们所有的人都是法鼓山的大护法，我在这里要向他们表示万分的谢意。

曾有一位艺术家赞叹说，法鼓山的建设就是呈现我圣严本身风格的一项艺术品。其实，我有的只是理念与想法。其间经过许许多多人的参与和支持，法鼓山才有如今的风貌。法鼓山的开山不是由我一个人完成的，而是每一位参与法鼓山开山的人共同完成的结果。

事实上，凡是关心法鼓山的人，都是我们的支持者，我在这里要特别表达我的感谢之意。同时，也请继续支持我们，如果看到我们有缺点，或是做错了，或做得不够，都请告诉我们；至于我们的优点，也请告诉大家。谢谢！

各位长老、长老尼法师、比丘、比丘尼，以及诸位大德：

今天(二○○五年十月二十九日)我们举办斋僧大会，邀请诸山长老、比丘、比丘尼、诸大善知识到法鼓山来应供，这是继落成开山大典之后，另一项重要活动；同时亦请诸位长老法师来看看我们的建设，多多给我们指导和教诲。

今天．诸山长老和法师能够出席我们的斋僧大会，是我们无上的光荣。因为我圣严向来不懂人情世故，也很少参与其他道场的活动。由于各位的慈悲，今天才会大驾光临。实在令我们无限感恩。

法鼓山虽然是一个道场，但建筑物看起来不像寺庙，因为法鼓山不只限于发挥宗教的功能，更要发挥教育的功能，所以法鼓山是一个世界佛教教育园区。例如我们的大殿，其实是第一演讲厅，祈愿观音殿则是第二演讲厅，斋堂则是第三演讲厅。

法鼓山世界佛教教育园区希望培育两类人才，一类是发心实践佛法、推广佛法的居士，他们或是专业的，或是兼职的，这类的教育，主要由中华佛学研究所、法鼓人文社会学院(编按：即法鼓大学)担任；另一类则是准备要出家成为比丘、比丘尼者，主要由法鼓山僧伽大学担任。培育这两类人才，都是为了修学佛法、护持佛法、弘扬佛法。

因此，请诸位不要认为法鼓山是一个“山头”，法鼓山是属于所有佛教界的，这里并不只有法鼓山的人才能来受教育，凡是佛教界优秀的出家弟子或在家弟子，都欢迎到法鼓山来接受教育。

今天所有的斋僧供养，都是由十方大德、信众、善知识出钱出力，他们成就了法鼓山，也成就了今天的斋僧大会。十月二十一日落成开山典礼那天，共有一千六百多位义工菩萨出动，而今天，则有高达一千八百位义工，可见得法鼓山把供佛斋僧看得比落成大典还重要。因为佛法需要出家的比丘、比丘尼来住持，我们法鼓山则是在向诸位学习。

对于所有的护法居士们，我也要说明：供僧的功德非常大，《圆觉经》中即提到，供僧供的是过去的佛、现世的佛、未来的佛；《梵网经》中也说，供僧就等于是供养三宝，功德极大。

但是很多人只想供养高僧、有修行的人，如果是这样，那么刚出家的人就没有人供养了。《梵网经》中说，供养五百罗汉、比丘，不如供养僧团里的一位比丘，这是平等心，不挑选某一位高僧，因为所有的高僧大德都是从年轻初学而来，今天“不高”，明天会“高”。所以各位护法居士菩萨们，你们应该供养任何僧人，所有法师不论年纪大小，都要把他们当成高僧看。

最后．再次谢谢诸位，感恩诸位。P9-12

犹记得刚出家时，圣严师父要我们每个月必诵持一部《佛遗教经》，相对于佛陀教法中的诸多经典，这部经是佛陀将入涅槃时对弟子最后的叮嘱与教化，既是生活的策励，也是初发心到长远心的提点，可说是送给世人解脱生死的礼物。

因此在法鼓山创办人圣严师父舍报之后，我也常思惟着，师父最后的遗教，可以从他的哪一本著作中体解他对大众恳切的叮咛与教导？

于是我脑海中浮现的，便是师父舍报前曾向大众提到，他将出版一本口述历史，时间与内容就从他二○○五年生病之后谈起，并直接为此书定名为《美好的晚年》。这奇特的书名，让大众分外想知道，生了重病的师父，何以还能将这样的历程以“美好的晚年”看待之。因此，当师父舍报之后，法鼓文化便在信众与读者的催促下，着手展开这份口述历史的编纂。

然而此书在二○一○年年初出版时，却无法完全依师父的交待，即在一则一则的纪事后面，保留相关的文稿，这些包括演讲、开示，或是受访的文稿，是师父真正要传达的精神，也是他对当代的关怀、对弟子的叮咛，以及对众生的勉励。

从彼时迄今，我们即不断思考着，应该以什么样的形式将最完整的开示呈现出来。是延续《美好的晚年》以纪事罗列于后，抑或仅保留精粹的法义？最难以抉择的，则是师父特别指示要收录的两篇对谈，一是二○○八年二月二十三日与枢机主教单国玺的对谈，一是二○○七年，龙应台女士向师父请益有关生死，以及知识分子如何看待信仰的内容，然而这两场精彩绝伦的智慧交流与对谈，已先分别出版为结缘小册《真正的自由》与《生命与信仰的探究》，如果重复收录于开示集，是否适切？

此外，原书最初的开端，如以师父的口述为准，当从二○○五年十二月十五日开始，但如从师父二○○六年三月以毛笔亲自写下的《我的病》一文来看，自二○○五年八月二十九日获知罹患肿瘤，并于翌日检查确定后，随即在准备开刀就医前，选定于该年九月二日举办法鼓山“传法大典”，这段时期不但是重要的历程，且传法大典中的开示，更是对大众的惕励与对法的叮嘱，因此便决定收录的时间点，以二○○五年九月二日的传法大典为开端。

之后，当编辑展开文稿总表的整理，赫然发现自二○○五年至二○○九年师父舍报前，于各场合的开示、谈话，包括刊登的文稿，以及尚未整理的数据，竟高达七百八十七篇，平均一年便有一百九十六篇文稿。而这尚未涵盖师父于内部会议的讲话，以及对僧众的早斋开示等。

书中，没有过多的编辑与设计，只是纯粹地将师父的文稿原汁原味完整呈现，翻阅着书中的字字句句，就宛如师父在眼前慈悲的叮咛与开示，让我们的心也跟随着师父的心，观照苦难，关怀众生。师父送给世人的礼物是佛法“色身不在，法身常存”，在圣严师父舍报后，我常以此自我提醒也勉励周遭所有思念师父的菩萨们。

在此邀请诸位与我们一起，透过圣严师父的“无穷悲愿”，体会何以能从老病苦中感受“美好的晚年”，因为如同师父曾说过的，他给人的礼物，就是佛法，而本书正是师父以最后的教法，送给我们最珍贵、最美好的礼物。

这份美好的礼物当不仅只是文字，更隐含着师父开示时对大众的关怀与勉励，不但句句恳切，更是师父在生命最后一段时日殚精竭虑的谆谆教诲。这些悲智的法语，也期望能送达所有有缘众生的眼前，让我们共同承接师父的愿，让佛法接上苦难的手，在苦难世间创造安顿身心的人间净土。

师父的愿是朗阔的，却需绵长久远的点滴积累，因此师父会说：此生未竟，来世继续推动；个人无法完成，便得劝请大家共同推动。本书的“我愿无穷”，那个“我”指的既是师父，也是愿意承接这个大愿的所有“我们”。也期望将本书当成礼物送到诸位手上的同时，也邀请大家共同来承接这个大愿。

台湾法鼓文化编辑总监　释果贤