就在唐僖宗离开四川的几年后，一个叫韦君靖的陕西人来到大足，并成了此地的军政首脑。
在战乱迭起的唐末，军阀多如牛毛，杀人越货，抢夺地盘者比比皆是。这个韦君靖自然也不能例外，据说他也是个无恶不作的军阀。不过，他却有一点不同，原因是他还勉强算是个佛教思想的信仰者，所以他叉El夜担心起自己的后事来。想想自己毕竟杀人太多，作恶太甚，心头难免有点生畏，惟恐日后不得善报，无法轮回。这种思想一起，韦君靖便坐不住了，思来想去后，他还是决定要开山凿石，立佛避祸。于是，就在这种最朴质的想法下，大足有了第一次成规模的刻石风气。
这里本来远离中原，甚至还略显荒蛮，所以鲜有匠心独具的工匠，好在僖宗南逃，一路尾随而来的流民甚众。于是韦君靖只是用了一些政令，便招来了大批的一流刻石工匠。就在离大足城不远的北山，他们开山凿石，兴建石窟，由唐末而起，历经五代和两宋。
当我甩开人群，拾级而上，那排石刻长廊立时让我惊羡。
那些对美的构建，那些线条的流转，那些令人痴醉的神态，它们灵动而不浮华，威严又非恫吓，潇洒且无累赘。一个个凿下的刻痕，正如中国书法里对于线条至美的追索。它让生命涵盖着无尽的力度，它们是在舞，是在跳，是在奔，是在跑，这些深具力度的线，飘过千年，久历积淀，而今看来，却叉依然活泛。这里是线的艺术，即便是一尊尊石刻，它们也能汇入宣纸，成为画面。即便是一片衣袂，一根佛指，一串念珠，一件饰品，它们也能收揽韵致，灵动不凡。这里没有风干的躯体，只有奔腾的生命，静态之下，皆是磅礴的力度，它们踩着鼓点，激起红尘，一路滚滚。面对这样的美，我无法视若惘闻，这些作品的创造者，只是一些工匠，它们由北而来，一路颠沛，衣食难保。又在一纸政令的驱使下，重拾刻刀，再塑至美。百年之中，大足刻石之声不灭．一刀一凿，凸起凹陷，是否他们已将此视为生命的宣泄。
这些石刻找不到一个有名姓的作者。
他们中的一些人，不仅只是工匠，更是艺术大师，是画家，是雕塑家和建筑家。历史隐藏了这些伟大者的名字，满目史书尽被杀伐的功业占据着，即便可以勉强拼凑出几卷属于艺术史的纸页，却大都又被帝王的权威所罩盖。这些应召而来的工匠，多半不是文人，手中既无笔墨，满腹言语便只得储藏胸中，转而化作精湛技艺，世代沿袭。他们是缔造过美的，历史对他们太不公平！长期以来，那些工匠都是一个被遗忘的角落，无言之中，他们只得埋头闭目，然后又拿起凿刀，挥汗如雨。比之于欧洲的菲狄亚斯和米开朗琪罗，中国古代的雕塑家们实在不幸。
公元九世纪到十世纪的那些日子里，中国政局成了历史中最动乱的部分。一个个朝代在几十年中数番更迭，皇帝成了频繁的赶场者，亮相和谢幕也尽是悲戚的闹剧。在北山外面，是僖宗的疾驰，是朱温的野心，大唐终究扛不住了，几百年的盛衰，哗啦啦裂作几块，又被抢夺，又被分割。五代的更迭，十国的动乱，这个时代，实在不是一个理想的去处。这一百年间，弥散的硝烟几乎熏黑了几堆史册。这时，苏东坡还没有来，这里只有一个李煜，在金陵的皇城中发闷，对着四十年的家国，看着三千里的山河，惶恐之中，案上的小令终究没有作用，赵匡胤的兵锋已经跃上了残破的石头城。
就在五代，无序的战争并没有使一切停滞，这里还有一帮善男信士，他们慷慨的拿出积蓄，请来工匠，依着这片山头，铛铛作响。远处的莫高窟还在建着，不过那里有些远了。这时候，中原的王朝自身不保，无暇他顾，一批批工匠也告别云冈，逃离龙门，尽数南来。在这时，无名的大足挤上了历史的拐点，它承接起大唐的余脉，并汇聚了一批真正的艺术家，然后命他们开凿石山，接迎宋代。 宋代，一个制造美丽的称谓！
刚刚还是威武的天王，端坐的佛陀，猛地一瞬，时间便流泻到大宋的时空。晚唐的余息没有了，流畅的线条淹没了残存的法度，大唐不再了，哪怕只是一片衣襟，一个回眸。往前走去，一尊“数珠观音”立在一旁，她嘴角微翘，妩媚恬静，衣带飘然，身姿略倾。她的双手握在腹前，她不是老年形态，而是散发着青春之美的人间女性，浅笑一抹，拉进苍生。这不是魏晋造像，满是神秘，令人生畏，虽具美感，却又不敢亲近。在宋代，佛与人的距离在缩短，人们依然虔诚，依然跪地膜拜，但温婉细腻的宋人已将她视作人形，倾尽心力，创塑美态。在大足，菩萨被人间吸纳，她们成了恒定美学的标杆，后来者干脆去掉“数珠观音”的叫法称，改之为“媚态观音”。一个“媚”字，用之于观音立像，好似轻蔑不敬，有乱纲常，但美的体昧已然冲脱礼教，摒弃牵绊，扎入人心。P4-7
人总是奇怪，当你身居闹市，杂务缠身的时候，自己的心性却总会给你来上一点反抗，它会迫使你去思虑种种，辨析过往。而在诸多繁冗的思索中，我竞也不免变得焦渴，充满期待，于是，我推开门板．迈出脚步，去一程程的走，一路路的看。后来，总觉得不算尽兴，于是便生出了此书的若干篇什。
我不是饱学大儒，更不是什么喜欢啃书的学者．所以请大家原谅我的没出息，不长进，因为我多半是写不出什么有用的篇目的，顶多也就是娱己娱人而已。但虽说是娱己娱人，起码也要摆出一副做事情的样子来才好，所以我便一坐数月，有了那些名目不一，难经推敲的文字。写这些文字时，我大概还算年轻，毕竟才二十一岁的光景，所以用以改善修正的时日尚多，因此我也便乐于让大家来指点和批评。
我常想历史是否就意味着辉煌和颓势，光彩或屈辱，不过，稍待年岁逐增，竟也发现这里不光只是冰冷的字迹，还有一群鲜活的生命。在那些历史的暗角之中，有阴森，有惨淡，但也有豁达和情性。历史像是一条直线，它一笔拉到了现在，而文化则是一条曲线，它扭曲摇摆的挨到了今天。文人则成了那条牵引曲线前进的针头，他们常常锋芒毕露，但又会被磨损的锈色斑斑。
正如我在《长安月》中提及的颜真卿。当他兄侄殒命，悲痛之际，他只有取出竹笔，借着冷冷的烛光，涂涂抹抹。那一刻，颜真卿在伏案疾书，他在老泪纵横，而身后的王朝却在摇曳，却在飘零。历史提供了这个难得的视角，我们大概可平视起这位书者，这位将军。在这时，颜真卿再不是什么了不起的人物，他不过是一个失去家人的老者，力竭声嘶的唐人，他身影单薄，又无人怜惜。或许，史页里留给这个场景的笔墨实在吝啬，但我们却可以透过那些稍显吝啬的字迹，看到一个充满血肉的生命。所以，我认为艺术和生命在此结合了，这种结合是超越时间概念和历史局限的。也或者颜真卿就是那根针头，他久被磨蚀，跌跌撞撞，但却与历史的车轮争竞到了现在。
当我一路去去，竟也发现在我身旁，一个个时代都已终结，它们消失于一块块灰暗的残碑，匿藏在一片片瓦砾和土堆。王朝不再了，历史沉默了，在那些荒原之上，或许只有一两个人在悄然肃穆，在呆然伫立。我大概正踩着一块石砖，我无法将其撼动，它太苍老，我却又太年轻，只有摩挲，只是注视，百年千年，兴废之间，皆在一阵西风，一场冷雨里化灭了踪迹，在此，我年轻的生命的确显得渺小。
所以，我有了一种巨大的悲怆感，这种感受只有用笔写来才算过瘾。站在那些曾经兴亡过的地域，揣想往昔，竟发现一切都已不再，它们都以消隐，都已退去，那些曾是多么耀眼的名字，多么伟大的构建，而现在，却什么都没有了，想到此，我又不免怅然若失。我记得我曾到过河南登封，那里有一座中岳庙，那天当我寻摸过去时，已然日近黄昏，那里的道士正做着晚课，那些声音听似语势平缓，但其实却跌宕有序，大有玄机，它们伴着一阵青烟，穿过门外的古松，融进夕阳的薄雾。我呆在门前，不禁怀想种种。历史，过客，来人，似乎都以湮没，遁藏于这片夕阳的经声。就在庙墙外面，一代代王朝，一世世文人，现在，都已不复。或许我的笔墨确实在做着无用的铺排，但即便是无用，我也算执着过一次，慷慨了一回。想来人生就那么点时间，留给我们折腾的时日本就不多，所以，我能有机会在一件事情上花些功夫，费些时日，大概也能勉强算作幸运。
历史里的纷繁不是我想要的，我更喜欢那些被文明青睐的人群，那些被历史选择的智者。他们以一腔气血，一片痴情，固执的站着某个风卷云起的关口，横着眉，竖着目，任由世间的秋风吹打，任凭嘲讽与污秽的倾泻。一个时代总会有这么一批人，总会有一批忘记自己而又觉醒自己的人，不过他们往往不会好运，要么衣食不全，要么颠沛流离，甚至还会有客死异地的危险。杜甫或许便是如此，他一路行去，他不知自己是在跋涉，他也不知前路会在哪里，但是他却以一种最为敏锐的眼光记载了身边的一切，他是那个时代的先觉者，他得以被历史所青睐和选择，或许，这便是不朽。同时，他又的确是一个悲剧式的人物，在那些江水边上，便出现了一个难得的三度景深，憔悴的杜甫，破旧的老船，后面还跟着一个摇摇欲坠的王朝。 我常想，是否有一些东西能够超越时间，它不属于无情的史册，也不属于单调的墨迹，它是超越文化，超越地域，超越人生的东西。这种东西能够时隔千年，却妖旧如新，能够历经各代，却又不被隐没。它对于目不识丁的人而言，不会成为他们的苦恼和懊丧，它对于风姿卓异的人而言，又能使之低首和敬慕。想到此，我也渐渐有所彻悟，大概一个文化形象在历经浩劫之后，便会升格为一种生命形象。这种生命形象已然不是单纯的肌体感官，而是一种文明血脉的传承，它们不是符号，不是数字，也不光是一句旬诗，一幅幅画，而是一个个活脱脱的人，是一股股强健奔涌的力，是这些，汇成了文明的脉络。它不会有所偏袒，它不会流连于烦嚣和锦绣，是它的出现，才构建起华夏文化的精髓，如果这时，还在谈论艰涩的学问，我以为，实在显得无用和窘迫。
我比不上李白，李白家资颇厚，所以买得起船，雇的上马。我则不同，既是囊中羞涩，又是才智平浅，我多半只有穿一双旧鞋，戴一顶草帽，背一个破包，一路走走停停，看到有趣的事情便停下，看到几个破庙老观也停下，于是凑凑热闹，谈谈闲话，就这样来回走了一程，现在想想也算有点意思。
现在，那些历史过去了，有的只有几卷旧书，被人摆在那里，虽视作经典，却被高高孤悬，终究没有多大意义。至于那些精彩过，傲岸过，敞亮过的文人，也已作古多年，他们成了一个个遗迹，散落各处，引着后来者去纷纷追寻。我想会不会有这样一个时代，它能比秦汉更磅礴，比魏晋更风流，比唐朝更包容，比宋代更糕致，又比明清更多元，大概，现在就正是时候了。
我或许还是太年轻，我没有过多的积淀，没有深厚的学识，我的目光太浅，我的视线太窄，我撑不起挪么多历史的叹息，我猜不透那么多文明的言语。不过。我还是有一点自信，即便没有上述种种，但我却多了一点锐气，增了一些豪迈，至少我还在体验着犯难后的痛苦，迷惘时的挣扎，酒醉后的咆哮，逆境时的惨淡。这些，都不属于成熟，而是青春。成熟或许是人生的目标，但成熟不该过早在青春时代来临，它的降生，会让急促的脚步放缓，会使高亢的笑声低哑，会把勃发的雄姿扭曲，会让慷慨的豪情熄灭。基于此，我以为青春多半还是美的。
或许，我会在未来的某时，笔底也生起一派肃然，我会用严谨的笔调，深刻的意蕴，吐露出心底的所思，不过，现在还不是时候。我该继续赶路了，一程山来一程水，迢迢万里，终归有我的去处，何况，我的历程也才刚刚开始。
《行吟天下》作者杨青行程历经四川广元、剑阁、阆中、陕西西安、临潼、河南洛阳、偃师、登封、郑州、开封、山东菏泽、曲阜、泰安、济南等地，历时三十余天。一路上见闻颇丰，自感受益匪浅。《行吟天下》中描绘了作者对历代兴废的喟叹，揭示了中华文明的伟大，以及古代文人的悲剧。书中既有部分较为活泼的故事性描述，又有作者关于文明、文人、古今的深入思考。
杨青，蜀中布衣，闲暇时，乐于寻幽问古，且颇爱美景雅韵。弱冠出川游历，探访华夏腹地，赁古骋怀，集结成书。《行吟天下》以一种青年人的平视角度去洞悉华夏文化绵延之脉络，在逝去的古迹中求索失落的记忆，为我们从历史的侧面打开了一扇寂谧的暗门。
