巴鲁赫·斯宾诺莎是西方哲学史上一位重要的哲学家之一，同时也是一位最激进和最有争议的人物。史蒂文·纳德勒创作的《斯宾诺莎传》以详尽的档案研究为基础，不只是简单叙述斯宾诺莎的生平事迹，而且带领读者进入十七世纪阿姆斯特丹犹太人的生活中心；此外，结合斯宾诺莎之被犹太教开除，还进而深入了解年轻的荷兰共和国动荡不安的政制、社会、思想及宗教生活。本书不仅提供给哲学家、历史学家以及研究犹太思想的学者重要的资料，荣获Koret犹太图书奖。

巴鲁赫·斯宾诺莎从来就是最重要的哲学家之一；他大概还是最激进和最有争议的人物。斯宾诺莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔犹太商人家庭，看来由于他的异端观念，在青年时期他被西葡系犹太社区革出教门。后来他终身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他还追求他理想的“真正宗教”，以及宽容的世俗国家。

史蒂文·纳德勒创作的《斯宾诺莎传》以详尽的档案研究为基础，这是世界上第一部完整的斯宾诺莎传记。《斯宾诺莎传》不只是单纯叙述斯宾诺莎的生平事迹，而且带领读者进入十七世纪阿姆斯特丹犹太人的生活中心；此外，结合斯宾诺莎之被犹太教开除，还进而深入了解年轻的荷兰共和国动荡不安的政治、社会、思想及宗教生活。

鸣谢

前言

第一章 流寓异邦

第二章 亚伯拉罕与迈克尔

第三章 本托／巴鲁赫

第四章 犹太教律法学校

第五章 一名阿姆斯特丹的商人

第六章 革出教门

第七章 别涅狄克特

第八章 莱茵斯堡的一位哲学家

第九章 “伏尔堡的那个犹太人”

第十章 “政治人”

第十一章 海牙的平静与骚乱

第十二章 “自由的人绝少想到死”

关于本书所用各种资料版本的说明

汉译专有名词注释索引

Bibliography(参考书目)

Index(原书索引)

“搬起石头砸自己的脚”，1492年3月30日西班牙干出超级强国易犯的大蠢事之一：驱逐其境内的犹太人。在伊比利亚半岛上，犹太人过了几个世纪的富裕兴隆的日子。应该指出，对于统治那里的穆斯林以及后来的天主教徒而言，他们还代表巨大的经济利益。不错，这个他们称为“赛法拉德”。的国度算不上以色列儿女们的理想国。他们遭到骚扰、诽谤、有时还遭人身袭击。每当犹太人被控鼓动“改宗者”料——一度改信基督的犹太人——回归犹太教时，天主教会特别强烈地予以关注。此外，犹太人的政治权利和法律权利总是受到严厉的限制。尽管如此，犹太人在西班牙原来还是得到很多照顾。对他们提供保护的国王有些可能出自人道主义的感情，但是，多数君主考虑的主要是他们本身的政治和物质利益。例如，阿拉贡国王就承认在他的领土内存在一个经济活跃的犹太社区所带来的实际好她他们是精明的商人，控制一个无远弗届的商业网。直到十四世纪末，犹太人都能在他们的社区内过得相当和平与安全。他们之中有些学者还在王室内任职。

到1391年一切都变了。首先，在中世纪西班牙最大的王国卡斯蒂利亚，通常来自底层的不法群众，在蛊惑人心的传道士的煽动之下，开始焚烧犹太会堂，或者把它们改为(耶稣)教堂。犹太人不是当场就戮，便是被迫改宗基督教，或是卖给穆斯林当奴隶。这些反犹暴乱不久蔓延到加泰罗尼亚和巴伦西亚。面对这种群众性的广泛反应，西班牙的统治者只是袖手旁观，无能为力。最后，表面上总算恢复了某种秩序，一些犹太社区也得以部分重建。但是，已经被迫在弥撒洗礼中改宗的人们却要奉行他们新的宗教。任何公开回归犹太教或暗地里继续奉行犹太教的企图都被视为异端。

在十五世纪前期，由于醉心于强迫犹太人承认基督教信条之真理，这时出现更有系统的新的反犹活动。1414年有特别多的群体改宗事件。个人一旦改宗，他便落人基督教会当局的支配。改宗者处于教会的经常审查之下，教会干部总是担心其教徒成员的思想情况(不管那些成员是在什么环境下入教的)。犹太人缺乏 、有组织的抵抗只会招致更多的打击，犹太社区一个又一个遭到蹂躏。君主们由于极需挽救其经济体的这一中坚力量，这回出面干预和制止迫害。但是损失已无可挽回。西班牙的犹太人口大批丧生，剩下的也委靡不振。犹太社区的生气与文化，更不用说生产力，已摧残殆尽；它的“黄金时代”一去不返。

犹太人称改宗者为anusim(被迫者2)或meshummadim(转向者)。“马拉诺”(marranos)或“猪猡”是更具贬义的词，主要由基督教徒用来指那些他们怀疑秘密信奉犹太教的人们。无疑有许多改宗者变成真正诚挚的基督教徒，不过，有些人可能确是秘密奉行某种犹太教。这些信奉犹太教的“新基督徒”变得善于隐蔽他们的宗教活动，而观察者(或密探)难以了解改宗现象背后的真情。结果，“老基督徒”总是怀疑改宗者信仰的真诚。改宗者经常为一般信众所折磨，不入以后，他们还陷于亲教法庭(异端审判所)的残酷迫害中。

卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉与阿拉贡国王斐迪南于1469年成婚，这两个王国也于1479年合并。此后犹太人和改宗者的处境继续恶化。这对王室配偶热衷于在西班牙推行宗教统一和正统性，因此对臣民中的改宗者另眼看待，保持警惕．。他们希望改宗者脱离那些可能劝他们回归犹太教的犹太人的不良影响，因而采取把犹太社区与基督徒社区隔绝的政策。1478年教皇圣西克斯图斯四世授权斐迪南及伊莎贝拉在卡斯蒂利亚任命“宗教法庭”。在此后十二年期间，西班牙宗教法庭声称业已发现——当然是通过3刑讯逼供——暗中信奉犹太教的改宗者13000多人。(当然，因为宗教法庭所关注的只限于教内异端分子而不包含异教徒，它往往对公开的犹太教徒置之不顾。)

穆斯林对格拉纳达的控制于1492年被消除之后，基督徒完成对西班牙土地的全部光复。由于对“穆斯林问题”业已稳操胜券，各国君主和他们的教会盟友腾出手来全力对付犹太人。这就到了他们的全国宗教统一计划的最后阶段。1492年3月31日，斐迪南和伊莎贝拉签署一项包括卡斯蒂利亚及阿拉贡王国全境的驱逐令，以便“制止犹太人影响改宗者和净化基督教信仰”。余等得悉，在我王国境内，有邪恶的基督徒已改信犹太教，因而背叛余等神圣的天主信仰。犹太人与基督徒接触之结果造成最不幸的情况发展……余等已决意不再听任对余等神圣信仰之更大损害……因此，余等兹颁布驱逐令，凡居于我王国及属地各区域之全部犹太人，不论性别与年龄，不论是否本地诞生，均包括在内……此等犹太人及其子女、犹太仆役与犹太亲属，务于七月底前离开我王国及属地各区域……犹太人亦不准取道我王国及属地各区域前往任何目的地。犹太人不准以任何方式出现于我王国及属地各区域。

实际上，犹太人面临抉择：或改宗基督，或流寓异邦。按照官方的说法，在几个月内，犹太教徒将绝迹于西班牙。

大多放逐者(约12万)前往葡萄牙。其余的前往北非、意大利和土耳其。在西班牙留下的犹太人按法律要求改宗基督。但是，他们作为改宗者并不比作为犹太人生活得安逸些。他们继续遭到老基督徒的怀疑和不信任，而且这时还要受宗教法庭的折磨。许多人一定会后悔当年未加人大批出境的移民中去。

对于选择流亡的那些人来说，葡萄牙实际上是短时间的安全避难所。1496年12月5日，葡萄牙的统治者曼努埃尔颁布一项王室法令，驱逐境内的犹太人和穆斯林。他的动机表面上是为了促成他与西班牙王室的公主伊莎贝拉联姻。但是曼努埃尔不像他未来的姻亲们那样短视。他认识到，不管驱逐令会带来什么眼前利益(包括没收犹太人的财产)，它都会被更大的长远损失所抵消。所以，为了确保那些金融家和商人留下，以构成他的经济体，他决定只规定犹太人要强制改宗。1497年3月4日，他命令所有‘的犹太儿童参加洗礼。当时葡萄牙尚未设立宗教法庭，那些新改宗者——不断有改宗者逃避西班牙的宗教法庭，故其人数日增——中许多人能够秘密信奉犹太教几无困难。葡萄牙的马拉诺一时享有某种程度的宗教宽容(虽然他们正式被禁止出国)，而这点酿成颇为强大的秘密犹太教传统。P7-10

巴鲁赫·斯宾诺莎(Baruch Spinoza，1632—1677)从来就是最重要的哲学家之一；他大概还是最激进和最有争议的人物。斯宾诺莎生于移居阿姆斯特丹的葡裔犹太商人家庭，看来由于他的异端观念，在青年时期他被西葡系(Sephardic)犹太社区革出教门。后来他终身致力于探索真理、自由及精神上的幸福。他还追求他理想的“真正宗教”，以及宽容的世俗国家。

以详尽的档案研究为基础，这是世界上第一部完整的斯宾诺莎传记。本书不只是单纯叙述斯宾诺莎的生平事迹，而且带领读者进入十七世纪阿姆斯特丹犹太人的生活中心；此外，结合斯宾诺莎之被犹太教开除，还进而深人了解年轻的荷兰共和国动荡不安的政治、社会、思想及宗教生活。

虽然，对于哲学家、历史学家及研究犹太思想的学者而言，本书将是非常可贵的资源，但是，它的读者对象是一般大众，是对哲学、犹太史、十七世纪欧洲史，或荷兰黄金时代的文化富有兴趣的任何人士。

著者史蒂文·纳德勒是美国麦迪逊市威斯康星大学的哲学教授，还是该校犹太研究中心的成员。

本书近获Korlet犹太图书奖。