第八 英雄
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；（物尚有之，况于人乎。）故人之文武茂异，取名于此。（文以英为名，武以雄为
号。）是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。
草木中，精华奇秀的称之为英，动物中傲视众群的称之为雄。所以文武双全、出类拔萃的人依此来取名。因此聪颖灵秀的人称作英，胆识超群的人称作雄，这是两种称谓的区别。
若校其分数，则互相须，（英得雄分，然后成章，雄得英分，然后成刚。）各以二分，取彼一分，然后乃成。（胆者雄之分，智者英之分。英有聪明，须胆而后成；雄有胆力，须知而后立。）
如果比较这两种称谓的成分比重，就要让两者相互配合，把英才和雄才各自分成两份，然后各取对方一份，然后才能造就出英雄的品质。
何以论其然？夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；（智而无胆，不能正言。）胆力者，雄之分也，不得英之智，则事不立。（勇而无谋，不能立事。）是故英以其聪谋始，以其明见机，（智以谋事之始，明以见事之机。）待雄之胆行之；（不决则不能行。）
怎样去证实这个论断呢？聪颖虽然是英的重要组成部分，但如果得不到雄的胆识，那么他的思想便得不到推行。胆识是雄的重要组成部分，但如果得不到英的聪颖，那么他的事业也不会得到成功。所以英才从一开始就应该以自己的聪颖谋划，窥探其中的先机，并且等待雄才的胆识来使它得以推行。
雄以其力服众，以其勇排难，（非力众不服，非勇难不排。）待英之智成之；（智以制宜，巧乃可成。）然后乃能各济其所长
也。（譬金待水而成利功，物得水然后成养功。）若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。（智能坐论，而明不见机，何事务之能处。）
雄才必须以自己过人的胆识气魄，让众人心悦诚服，以自己的毅力解决困难，然后等待英才的聪颖去成就事业。这样，英才和雄才才能够各自发挥自己的优点和长处。
聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。（明能循常，勇不能行，何应变之能为。）
如果一个十分聪颖的人谋划了事业的开始，也具有先见之明，洞悉了事物的规律，但是却没有胆识勇气去施行，那么也只能够坐而论道，没有办法付诸实施。
若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。（力虽绝群，胆雄不决，何先锋之能为。）力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。（力能先登，临事无谋，何将帅之能为。）必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。
如果一个人的气力超群，但没有做事的勇气和气魄，那么他只能是一个莽夫，而不能成为真正冲锋陷阵的人；如果一个人有超群的气力，也拥有做事的勇气和气魄，却缺少谋事的聪慧，那么他只能冲锋陷阵，却难以统领三军。所以事业需要足够的聪慧去谋划开始，并且有审时度势的先见之明，有身体力行的胆识和勇气才能够成为英才，张良就是这样的英才。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。（张良英智多，韩信雄胆胜。）
然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以为相，（制胜于近）雄可以为将。（杨威于远。）若一人之身，兼有英雄，则能长世：高祖、项羽是也。
气力超群，并且有做事的勇气和胆识，智慧也足以作出正确的决断，这样的人才可以成为雄才，韩信就是这样的雄才。一个人身上所表现出来的英或者雄的成分比重不同，以多的那一份来划分。所以英和雄才有了不同的命运。然而，英才和雄才都是偏才，都是只能去担任辅佐的臣子。无疑，英才可以做宰相，雄才可以当将军。如果一个人兼有了英才和雄才，就可以号令天下了，刘邦和项羽就是这样的人。
然英之分，以多于雄，而英不可以少也。（英以致智，智能役雄，何可少也。）英分少，则智者去之。故项羽气力盖世，明能合变，（胆烈无前，济江焚粮。）而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归。
然而一个人身上英才和雄才的比重，应该是英才大于雄才。缺少一些英才，则难以留住有智慧谋略的人，所以尽管项羽气力拔山盖世，也有明智的变通，但却不能采纳良言，不能很好地任用颇具智慧的范增，以致陈平这样的人都离他去了。
高祖英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，（雄既服矣，英又归之。）故能吞秦破楚，宅有天下。然则英雄多少，能自胜之数也。（胜在于身，则能胜物。）
然而刘邦身上的英才比雄才略多一些，所以众多的雄才和英才都乐于效忠于他，两种人才都得到了很好地运用。所以刘邦能够吞并秦国，灭掉燕国，成就天下霸业。因此一个人身上英才和雄才的多少是决定胜负的先天因素。
徒英而不雄，则雄材不服也；（内无主于中，外物何由入。）徒雄而不英，则智者不归往也。（无名以接之，智者何由往。）故雄能得雄，不能得英；（兕虎自成群也。）英能得英，不能得雄。（鸾凤自相亲也。）
只有英才成分而没有雄才成分，那么雄才就不会效忠；只有雄才成分而没有英才成分，英才就不会效忠。 故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。（武以服之，文以绥之，则业隆当年，福流后世。）
所以有雄才的人能招纳同样有雄才的人，却招纳不到有英才之人。有英才的人能招纳同样有英才的人，却招纳不到有雄才之人。只有同时具备英才和雄才的成分，才能同时招纳英才和雄才，才能成就大业。
P103-111
《人物志》可视之为看相的书，即识人之学。里面是讨论人的器宇、器度、神态等问题。
——南怀瑾
我自己很喜欢刘劭此书……反复玩诵，每不忍释；至今还时时玩味此语，弥感其意味无穷。
——钱穆
主于论辩人才，以外见之符，验内藏之器，所言究悉物情，而精核近理。
——清·纪晓岚
《人物志》杂取儒名法道诸家，读此书颇可见其大概，故甚具历史上之价值。
——汤用彤
王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝。
——宋·阮逸
余尝三复《人物志》，而窃有感焉。修己者，得之以自观；用人者，持之以照物。
——王三省
[三国]刘劭著 [西凉]刘晒 注
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；（天以三光著其象，人以聪明劭其度。）聪明之所贵，莫贵乎知人。（聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。）知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。
圣贤是因为其美好的品德而被称赞，而这些美好的品德莫过于智慧丰盈、才华超著；智慧丰盈、才华超著之所以十分可贵，是因为可以通过它来明辨人才，认识他们的才能。具备了这些，才能够知人善任，使不同的人才得到合理的运用，各尽所能，从而使各项事业都可以蒸蒸日上，兴旺发达。
是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；（君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。）叙《诗》志，则别风俗雅正之业；（九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。）制《礼》、《乐》，则考六艺祗庸之德；（虽不易其方，常以诗礼为首；虽不改其俗，常以孝友为本。）躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。（继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。）
圣人建立了卦象爻辞，就确立了君子小人的不同标准。著述《诗三百》，则是为了区别不同地方的风俗和特点，以达到干预王政教化事业的目的；制定礼仪音乐，便是为了考察六经上所记述的恭敬明达守恒的道德；要想称霸帝王，成为天子，那么就需要赏识提拔各种才干卓越、明智尚贤、能够辅佐君王的人才。这些都是为了充分发挥不同人才的才智和能量，以使这些人才辅佐君王成就千秋伟业。
天功既成，则并受名誉。（忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。）是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！（采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一相仲父，齐桓所以成九合。）
千秋伟业成功实现之后，君王和臣子则一起被称赞颂扬。所以尧因为善于赏识提拔人才而受到颂扬，舜因为明举任用“八恺”、“八元”而树立功绩，汤因为选拔贤士而闻名，周文王因为举荐吕尚而备受赞扬。由此而论，圣贤想要兴盛道德，怎么能不发挥智慧去寻找各种人才，将国家的大业交给这些有才能的人后获得安逸呢？
是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科；泛论众材以辨三等；（举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。）又叹中庸，以殊圣人之德；（中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。）尚德以劝庶几之论；（颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。）训六蔽以戒偏材之失；（仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。）思狂狷以通拘抗之材；（或进趋于道义，或洁己而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。）疾倥倥而无信，以明为似之难保。（厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似托不得逃矣。）又日：察其所安，观其所由，以知居止之行。（言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。）
虽然孔子屡试不中，没有受到重用，在仕途上没有什么作为，但他仍然将弟子按照不同的才能分成四类；大略的把弟子众人分为三等：孔子还崇尚中庸，以推崇圣人的德行；推崇道德，用来激励鼓舞勤奋好学可以成才的人；指出成才道路上的弊端，用来防止成才的道路上的偏颇和失误；思考奋进有大志和谨慎保守的两种人的不足之处，用来引导不同人的成才之路；呵责言辞诚恳却不讲信义的人，告诉人们貌似规矩的人难以信义相托：又指出，观察一个人安于什么状态，从事当前的事情有什么目的，就不难知道这个人的德行品格如何。
人物之察也，如此其详。（不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。）是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子裁览其义焉。
圣人观察鉴别人才，十分详尽复杂。所以我按照圣人的训导和教诲写了一些鉴别人才的文字，可以用来修补被忘记的鉴别人才的知识，希望各位学识渊博的君子贤才可以品评琢磨，明白其中的道理。
刘劭编著的《以眼察人以心观心：纵横古今的人才学辨经》原名《人物志》，又名《鉴人智源》或《辨经》，以元气一元论为基础，以阴阳五行的朴素辩证思想为指导，以儒家思想为主，兼融道、法、名、阴阳各家学说，集道德、仁义、才能、功利诸观点，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。
《以眼察人以心观心：纵横古今的人才学辨经》不仅是一部系统品鉴人物才性的纵横家著作，也是一部研究魏晋学术思想的重要参考书。全书共三卷十八篇，三国魏刘劭所作，南北朝时西凉刘炳曾为之作注。书中讲述了识鉴人才之术、量能用人之方及对人性的剖析。
刘劭编著的《以眼察人以心观心：纵横古今的人才学辨经》是一部将人才学、心理学、伦理学和政治学融于一体的论著。影响深远，清朝末年曾国藩置《人物志》于案头，朝夕研习，其心得融入《冰鉴》一书；20世纪30年代，美国著名心理学家施莱奥克曾将此书翻译成英文，取名《人类能力之研究》，出版后立即风靡西方世界。多位国学大师也对其不吝美言，南怀谨称其是“一部前无古人、后无来者、纵横古今的人才学的教科书”，钱穆先生则说：“我自己很喜欢刘劭此书，……年轻时读《人物志》，至‘观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明’一语，即深爱之，反复玩诵，每不忍释；至今还时时玩味此语，弥感其意味无穷。”
