◎80年代的传奇*书，匠心独运的文化批判，风靡一时，影响一代知识分子。
◎研究针对长时段的文化深层结构，运用结构主义方法，是理性、经典的文化研究成果，结论长期有效，不会过时。
◎“硬心肠”的民族“劣根性”反思。结论是：中国人“心”发达于“脑”，但“心”并没有表现为个人的热情，反而化为镇止个人热情的社会化“人情”。所以，在中国人之间理性精神和个人热情双双不发达。
◎诸多对中国人文化特征的总结性金句，一针见血，直指人心。

孙隆基，祖籍浙江，1945年生于重庆，在香港长大，在台湾受大学教育，获台湾大学历史学硕士学位。后赴美国深造，于明尼苏达大学专攻俄国史，获硕士学位，转赴斯坦福大学专攻东亚史(期间并在上海复旦大学进修一年)，获博士学位。曾在美国、加拿大等多所大学任教。重要著作有《中国文化的深层结构》《历史学家的经线：历史心理文集》《未断奶的民族》《美国的弑母文化：20世纪美国大众心态史》《新世界史》和The Chinese National Character：from Nationhood to Individuality等。

孙隆基先生把中国上下三千年当做一个“长时段”，用结构观念——针对特定范围的一种共时性设定——来研究中国历史和这种历史延续所生成的文化特征。《中国文化的深层结构》曾以“地下文学”的方式风靡中国，在知识界产生了巨大影响。其匠心独运之处在于，不是泛泛地罗列出这个民族的国民的劣根性，然后提出老生常谈的补救之道，而是用近乎千刀万剐的切割，给人以深处其间而欲全力挣脱的浓烈感觉，从而达到文化批判的深远诉求。

新千年版序
修订版序
*版序
*章 导论
（一）试从一个新的角度看中国文化
（二）“良知系统”与“深层结构”
（三）中国历史形态的超稳定性
第二章 中国人的“良知系统”
（一）中国文化对“人”的设计
（二）“身体化”的倾向
（三）中国人的“人心”逻辑
（四）“心”对“身”的照顾
（五）“心”对“身”的组织
第三章 “二人”关系
（一）中国人的“和合性”
（二）他制他律的人格
（三）中国人的代际关系
第四章 中国人的“个体”
（一）“社会”对“个人”的主义笼罩
（二）自我压缩的人格
（三）“个人”的不发展
（四）不发展的“个人”对别人的伤害
第五章 国家与社会
（一）中国式的主义
（二）“大一统”的倾向
（三）“小国寡民”的倾向
（四）平均主义的倾向
（五）特殊化的倾向
第六章 对待世界的态度
（一）锁国心态
（二）中国人的现实感
第七章 “现代”中国人政治行为的“文法”规则
（一）代际的政治关系
（二）“外抗强权”与“内除国贼”的关系
（三）“团结”与“斗争”的关系
（四）“天下大治”与“天下大乱”的关系
（五）“广开言路”与“壅塞防川”的关系
（六）“土”与“洋”的关系
（七）“锁国”与“开国”的关系 

金句摘录
1．传统中国那种必须由“家”去定义个人的情形，在新中国成立后，就扩充为由“国家”去定义个人。
2.中国式的烹调术是用“合二为一”的原理去制造“味”的。中国人的“人情味”也是用同样的原理产生的，亦即是时我之中有你，你之中有我。因此，中国人对“人”的定义就是“仁者，人也”，亦即必须用“二人”才能去定义任何一“人”。
3.中国人自我压缩的人格，既然认为公然地保障自己的权益是不合法的，因此对让别人占便宜的容忍度就比较大，对受别人利用、摆布与控制的敏感度就会比较低。而且，还往往会纵容与姑息不合理的事情，让他们继续存下。
4.中国人避免对抗的心理看，使统治者对任何敢于起来反抗的人都能轻而易举地冠以“破坏安定”的罪名。中国人向往“在一起”的倾向，也使统治者容易对任何持不同意见者搬用“破坏团结”这顶大帽子。
5.在中国人政教混同的权力结构底下，是不能有“公”与“私”之分的，因为它除了在国法的范围内管理老百姓外，还要越出这个范围去管理他们的“良知”。在具有政教之争背景的西方，就很难出现这种情形。
6.政府当局尽量不让老百姓去知道、去接触、去理解干部们才有资格去知道的事物。这种措施背后的逻辑似乎是：干部是“成人”，因此自然可以去做一些“成人”之事；老百姓是被“教养”的对象，因此自然不该去接触“儿童不宜”之事。将民众“儿童化”，是中国统治者“弱民之术”的一个主要内容。
7.两千多年来，中国在大一统帝国的巨伞底下，其实也存在着支离破碎的所谓“封建”势力。然而，中央政府却设计出一套文官的选拔制度，把地方的乡绅势力“干部化”。地方势力一旦被中央文官体制“干部化”了之后，遂不期然地产生了一种“天下观”，是他们以治理整个帝国为己任。