倪雪君编著的《雅记清词写流韵》所选文章全都是郁达夫、俞平伯、傅抱石、柳亚子、夏丏尊、瞿秋白等多位大师的经典之作，在中国文学史上有不可替代的地位。每位大师都是目前市面流行民国图书的代表人物，《雅记清词写流韵》可谓是最全面、权威的汇集了民国大家经典之作的精品读本。

每篇文章都是选自风靡民国时期《野草》《都会之音》《万象》《语丝》《太白》《现代》等杂志的小品。精品、经典一网打尽。玩味不可复制的民国风尚，体悟独一无二的民国气质。

看杂文小品，是走回民国，更是在烦嚣的都市，体会一种闲情逸趣。更有助于我们培养品性，陶冶情操。

倪雪君编著的《雅记清词写流韵》收选柳亚子、夏丏尊、瞿秋白等多位大师和学人的作品，他们像是一个个的“导游”，带领好奇的我们四处领略风情，用新鲜的笔触写下了这些见闻。透过这些真诚的文字，我们仿佛回到了过去，回到了三四十年代，到钱江看潮，到湖畔夜饮，和多位学者一起追忆大师。这些自然流淌的文字里，没有面目可憎的说教，没有指定与强迫，更役有宏大叙事的虚构与空洞，有的是母语环境中的沉静与大气，透着自然与纯净，也透着平等和温润。从他们的文章中，我们重温他们在情感、教育、生活琐事上的思考感悟。通过这些文字，我们可以感受到那股子在中国传统文化熏陶之中孕育出的，中国式知识分子的风骨与气度，冷眼与热肠，同时也是感受一个时代的文化魅力。

雅记流韵

 梅窗散纪/英子

 山人辩/玄晏

 为一个外国刊物写的自传/胡风

 关于《客途秋恨》（附歌曲全文）/方霞光

 郭嵩焘与中国外交/余长河

 关于瞿秋白/黄鲁珍

 代语堂先生拟赴美宣传大纲/老舍

 沈鸿英的孽账/柳兴西

 无穷的追求/林语堂

 我和言论界的因缘/柳亚子

游目骋怀

 湖畔夜饮/丰子恺

 渔村/许幸之

 与林语堂游苏记/张海平

 重游玉皇山小记/许钦文

 钱江看潮记/丰子恺

 采石矶半日游/黄朝仪

 皋亭山/郁达夫

 烂柯山和仙霞岭/姜馥森

 家在陶然亭/盛成

 由杨树浦到济物浦/姜馥森

 癸酉南归日记/俞平伯

 试猎记/李金发

追忆斯人

 忆鲁迅先生/陈秋帆

 追念许地山先生/胡愈之

 丰子恺和他的小品文/赵景深

 林语堂与翻译/陶亢德

 怀念马叙伦先生/千家驹

 琐忆鲁迅/杨雯云

 升钉-一九四一年纪念鲁迅先生/尚钺

 阮玲玉的死/夏丏尊

 袁世凯纪略/萧寿昌

 元庆去世七周纪念文/许钦文

 信徒·先知·救世主/何家槐

 记吴检斋（承仕）先生/孟超

 墨索里尼这个人/巴金

名人轶事

 行云流水一孤僧/唐蕴玉

 清雅真纯-徐志摩印象/温源宁

 一代艺师吴昌硕/陆丹林

 画人张善子大千兄弟/陆丹林

 再述柯劭忞轶事/徐一士

 齐白石杂谭/陆丹林

 王文显/温源宁

 胡适之/温源宁

 潘达微/陆丹林

 中国画的文人画/傅抱石

 谈严范孙/徐一士

 王国维/何鹏

 吴宓：学者而兼绅士/温源宁

 周作人：铁与温雅/温源宁

 袁宏毅先生希涛/白蕉

 曼殊逸事/温一如

 曼殊零墨/陆丹林

 徐凌霄/阿苏

 “说书”/叶圣陶

 书生的一周间/赵景深

 明年又是什么年呢？/陈望道

 《南堂诗钞》的禁诗/周作人

无穷的追求

林语堂

有时我以为自己是一个到异地探险的孩子，而我探险的路程，断是无穷期的。我四十生辰之曰，曾作了一首自寿诗，长约四百字，结尾语有云：“一点童心犹未灭，半丝白鬓尚且无。”（《论语》四九期）我仍是一个孩子，睁圆眼睛，注视这极奇异的世界。我的教育只完成了一半，因关于本国和外国仍有好多东西是要苦心求学的，而样样东西都是奇妙得很。我只得有一知半解的（直译：半煮熟的）中国教育和一知半解的西洋教育。例如：中国很寻常的花卉树木之名目我好些不晓得的，我看见它们还是初次相见，即如一个孩子。又如金鱼的习惯，植兰之技术，鹌鹑与鹏鸪之分别，及吃生虾之感觉，我都不会或不知。因此之故，中国对于我有特殊的摄力即如一个未经开发的大陆，而我随意之所之，自由无碍，有如一个小孩走人大丛林一般，时或停步仰望星月，俯看虫花。我不管别人说什么，而在这探险程序中也没有预定的目的地。没有预定的游程，不受规定的向导之限制。如此游历，自有价值，因为如果我要游荡，我便独自游荡。我可以每日行卅里，或随意停止，因为我素来喜欢顺从自己的本能——所谓任意而行，尤喜欢自行决定什么是善，什么是美，什么不是。我喜欢自己所发现的好东西，而不愿意人家指出来的。我已得到极大的开心乐事，即是发现好些个被人遗忘的著者而恢复其声誉。现在我心里想着精选三百首最好的诗，皆是中国戏剧和小说里人所遗忘和不垂意之作，而非由唐诗中选出。每天早晨，我一觉醒来，便感觉着有无限无疆的探险富地在我前头。大概是牛顿在身死之前曾说过，他自觉很像一个童子在海边嬉戏，而知识世界在他前头的有如大海之渺茫无垠。在八岁时，塾师尝批我的文章云：“大蛇过田陌。”他的意思以为我辞不达意。而我即对云：“小蚓度沙漠。”我就是那小蚓，到现在我仍然蠕蠕然在沙漠上爬动不已，但已进步到现在的程度也不禁沾沾自喜了。

我不知道这探险的路程将来直引我到哪里去。谁能逆枓我将来结果不至成为一个共产主义的哲学家呢？然而我决不至流为一个共产主义的行动者。思想生活和行动生活是大相径庭的。有些人确能兼而为主，但两者精神上是相反的。世界上只有两种动物，一是管自己的事的，一是管人家的事的。前者属于吃植物的，如牛羊及思想的人是；后者属于肉食者，如鹰虎及行动的人是。其一是处置观念的；其他是处置别人的：我常常钦羡我的同事们——行政和执行的奇才，他们会管别人的事而以管别人的为自己一生的大志。我总不感到那有什么趣。是故，我永不能成为一个行动的人，因为行动之意义是要在团体内工作，而我则对于同人之尊敬心过甚至不能号令他们必要怎样做、怎样做也。我甚至不能用严厉的辞令和摆尊严的架子以威喝申斥我的仆人。我又怎能组织暴动，或指挥罢王，或运动正式的政治革命呢？我常赞扬一般革命者和官吏，以他们能造成几件关于别人行动的报告，及通过几许议案叫人民要做什么，或阻止人民做什么。他们又能够令从事搜讨研究工作的科学家依时到实验室，每晨到时必要签名于簿子上，由此可令百分之七十五分三的效率增加到九十五分五。这种办法，我总觉得有点怪。为什么科学家每晨到办公室去必要签到呢？这样增高的“效率”将可以帮助他们呈出多些重要的发明吗？我以为在一个科学研究馆中实施科学的管理法实是一个笑话，是名辞上的矛盾。同样，我也鄙屑一般大学教授之答复来函过于快捷。个人的生命究竟对于我自己是最要不过的。也许在本性上，如果不是在确信上，我是个无政府主义者，或道家。

现在我只有一种兴趣，即是要知道人生多些——已往的和现在此处的，兼要写人生——多半在脾气发作之时，或发奇痒、或觉有趣、或起愤怒、或有厌恶。我不为现在，甚至不为将来而忧虑，且确然没有什么大志愿，甚至不立志为著名的作者。其实，我怨十艮成名，如果这名誉足以搅乱我现在生命之程序。我现在已是很快乐的了，不愿再为快乐些。我所要的只是些少现金致令我能够到处飘泊，多得自由、多买书籍、多到地方、多游名山——偕着几个好朋友去。

我自知自己的短处，而且短处甚多，一般批评我的人大可以不必多说了。在中国有许多很为厉害的、义务监察的批评家，这是虚夸的宋儒之遗裔而穿上现代衣服的。他们之批评人不是以不幸的有极的人为标准，而却以一个完善的圣人为标准。至少至少，我不是懒惰而向以忠诚处身立世的。

载第19期（1936年12月5日出版）

P35-37