《读有所得》，有“读”有“得”，“读”“得”并举，宗旨明确，特色鲜明。读本的较大特色在“所得”：每一篇都有千秋评说和专家解读，真正发现价值认同链条、思想流传群落。读本的另一大特色是编选集合了全国重点高校人文学科带头人的智慧。它将在引导社会阅读风气、培养人们阅读习惯方面发挥积极作用，并以自己的文化品格和编辑质量赢得读者，让阅读此读本成为学习生活中的一项选择、一种习惯。

这本由朱建纲编写的《读有所得(56)》为第56期。

这本由朱建纲编写的《读有所得(56)》为第56期期，收录了《沼泽地》、《千秋评说》、《令人一得：绘画的纯性》、《黎巴嫩的三棵雪松》、《千秋评说》、《今人一得：被梦想俘虏的人生》、《美文推荐》、《被忘却的歌》、《月影》、《文史撷英》、《桑弘羊为汉武帝理财》、《周恩来与陈寅恪》等作品。

卷首语

夏天的况味(子木)

特别推荐

文化建设之问(郑永年)

差异与互补(冯克利)

城市精神(羽戈)

古典

岳飞(毕沅)

今人一得：解构英雄(夏莹)

多读一点：历史中的岳飞

美文推荐

秋蕊香(张耒)

舟夜书所见(查慎行)，

曾国藩智试李鸿章(黄世仲)

令文

说难(胡乔木)

千秋评说

今人一得：为官难易说(来铁志)

多读一点：怀念胡乔禾

我的父亲冯友兰(宗璞)

千秋评说

令人一得：亲情的表达(东篱)

多读一点：冯友兰一门书香

塞尚与他的时代(张爱玲)

千秋评说

令人一得：那些隐藏在绘画中的符号(弗朗索瓦丝·芭布一高尔)

美文推荐

清音(冯沅君)

莫干山(木心)

泽苑

中国人的性格(伯特兰·罗素)

千秋评说

今人一得：性格，命运的守护神(张丕让)

多读一点：罗素的中国行

自然的笔致(约翰·巴勒斯)

千秋评说

今人一得：敬畏自然(詹克明)

多读一点：约翰·巴勒斯的生态书写

沼泽地(芥川龙之介)

千秋评说

令人一得：绘画的纯性(胡国正)

黎巴嫩的三棵雪松(保罗·科埃略)

千秋评说

今人一得：被梦想俘虏的人生(刘瑜)

美文推荐

被忘却的歌(埃林·彼林)

月影(阿斯塔菲耶夫)

文史撷英

桑弘羊为汉武帝理财

严复因何而痛?

周恩来与陈寅恪

“五月花”号公约

日本传统与现实的分界

书香

《中国人文小史》

《国家为什么会失败》

《重思胡适》

《工艺之道》

艺术欣赏

花笺好作清雅文

1920年8月，罗素曾有中国之行。通过考察、体验与比较，罗素撰出《中国问题》一书，并于1922年公开出版。本文即选自此书。罗素通过在中国的考察，发掘出了中国人性格优劣并进行了具有一定深度的探索，有助于时人尤其是西方人对中国人性格的深层次了解。

中国人，从上层社会到底层百姓，都有一种冷静安详的尊严，即使接受了欧洲的教育也不会毁掉。无论个人还是国家，他们御不自我肯定；他们的骄傲过于深厚无需自我肯定。虽然也承认兵力上敌不过外国歹1]强，但并不因此而认为先进的杀人方式是个人或国家所应重视的。我觉得这是因为他们都在心底里自信中国是世界上最伟大的国家，拥有最完美的文明。西方人无法接受这种观点，因为这是基于各自完全不同的传统。但人们会逐步认识到这个观点无论如何不荒谬。事实上，它是一脉相承的价值观的逻辑结果。典型的西方人希望自己成为尽可能多地改变所处环境的原因，典型的中国人则希望尽可能多地享受自然环境之美。这个差别就是中国人和英语国家的人大相径庭的深层原因。

我们在西方崇拜“进步”，“进步”成了一种伦理伪装，去伪装成为变心原因的欲望。我们之所以喜欢进步，十有八九是由于喜欢权力，欣赏这样一种感觉：我们一声令下，事情就发生了变化。正是这样的天性促进了西方国家的“进步”。

当然，中国并不是没有雄心勃勃的人，但比我们要少得多。他们的雄心与我们形式不同——旦不见得好，而是欣赏权力的偏好。这种偏好造成的自然结果是，贪婪成了中国人的缺点。金钱是享乐的途径；因而，金钱受到狂热的追求。对我们来说，金钱主要是权力的途径；政治家可以没有金钱但一定得有权力，并满足于贫穷。而在中国，督军们握有实权，几乎常常把权力用作发财的唯一途径。其目的是在适当的时候逃去日本，用足够的掠夺物使他们在接下去的日子里享受’平静的生活。至于逃跑意味着失去权力，这个事实他们根本就无所谓。

外国人对中国人的“要面子”觉得很可笑。殊不知只有这样才能在社会上形成互相尊敬的风气。中国人的生活，即便是最现代化的人，比起我们也要有礼很多。这当然影响效率，但同样(更重要的是)也影响了人际关系的真诚。如果我是中国人，就会希望在一定程度上减少这种礼让。但是，对备受西方野蛮之苦的人来说，中国的礼让就显得十分恬然。它与我们的坦率相比孰优孰劣，我尚难权衡。

中国人的性格中最让欧洲人惊讶的莫过于他们的忍耐了。受过教育的中国人都清楚地感到外国的威胁。但是，中国人既不效仿日本人去抵制外来势力，又不听命于外国势力而无所作为。他们的思考不是以十年为单位，而是万年。他们曾经被征服过，最初是蒙古人，后来是满族人，但两次都同化了征服者。中国文明未经变化地保存了下来；J代人之后，征服者比中国人还中国人。

我曾经遇到有些中国人，他们对于西力科学的了解不亚于我们的教授，但并不因失去平衡，也没有失去与自己人民的联系。对于西方的坏东西——兽性、不安、欺压者和纯物质的贪欲——他们都心如明镜，愿接受。而对于那些优点，尤其是科学，照单全收。P49-51

池荷停匀，莲叶田田，星河倒挂，柳陌草薰。诗人乃出口成章：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。”夏天是一个明朗又热烈的季节，我们从晚春的沉醉中苏醒，看一切都觉得新鲜而悦目，清爽且透明。任是飘风骤雨浇湿的土地上散发出的泥滋味，也沁人心脾。

白天变得漫长，夜仿佛是羞于见人的新妇，姗姗而来，匆匆而去。夏夜里，我们紧紧抓住梦的衣角，一转身就在人鸟声中察觉到了白天的脚步，那么殷勤，那么急切!在这个来不及做梦的季节里，我们看见世界全力敞开在眼前，似乎一切应有尽有。因此，我们也全力抛洒汗水，用我们的灵魂浇灌整个世界。我们想告诉世界，我们确曾来过。

听蝉声，听雨声，听谷物拔节的声音，听市声中夹杂的幻想和热情，听思想漂泊的声音。不是我们贪婪，而是在夏天，我们见到风月无边，一切都无边无际，无穷无尽。思想唯有经过漫长的旅途，才能回到我们栖居的大地上，才能与我们相识。

在夏天，我们成了思想的圣徒，生命的歌者。当太阳灼伤皮肤，我们就开始触碰生命的边界。我们像陶诗里的草木一样，从孟夏开始生长。微风在树梢敛息，我们和众鸟共同欣喜着诗意的栖居，天高地迥，到处都是我们的家园。

在夏天，我们自己也变得透明。浸润在漫长的白天里，像是菰蒲在水中成长，表面上寂静无声，纹丝不动，实际上一转瞬即已成熟。

是的，常常是这样，等不及秋天，我们沈已试着成熟。