“浙江省非物质文化遗产代表作丛书”定位为普及性读物，着重反映非物质文化遗产项目的历史渊源、表现形式、代表人物、典型作品、文化价值、艺术特征和民俗风情等，发掘非遗项目的文化内涵，彰显非遗的魅力与特色。这套丛书，力求以图文并茂、通俗易懂、深入浅出的方式，把“非遗故事”讲述得再精彩些、生动些、浅显些，让读者朋友阅读更愉悦些、理解更通透些、记忆更深刻些。这套丛书，反映了浙江现有国家级非遗项目的全貌，也为浙江文化宝库增添了独特的财富。

姚明星、吴敏瑾主编的这本《防风传说》就是该套丛书之一。本书全面梳理了防风传说的起源与发展，以及当下的保护与传承，还特别收录了近现代防风庙会与当代防风文化节等民俗档案资料，客观地展示了德清防风文化习俗多姿多彩的风貌。

防风传说，是浙江省的汉族神话传说故事。古防风国在今浙江省德清县三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。防风氏是当时的部落领袖，和大禹同时。防风传说内容之广泛，想象之丰富，远远超出文人窠臼，对比中国上古神话，更具演绎性，被称为继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后我国远古神话类作品的又一“珍贵的发现”，有很高的民间口头文学价值和学术研究价值。姚明星、吴敏瑾主编的这本《防风传说》为我们介绍的就是这方面内容。

总序

前言

序言

一、防风传说的渊源

 【壹】防风传说的文献记载

 【贰】防风传说的相关遗迹

二、防风传说的流传

 【壹】江南的防风传说

 【贰】中国其他地区的防风传说

 【叁】日本的防风传说

三、防风传说与民间信仰

 [壹】防风传说与民间信仰

 【贰】防风传说与风俗

四、丰富多彩的防风文化

 【壹】防风传说故事

 【贰】防风传说诗文

 【叁】防风传说与乡土茶道

五、防风传说的保护与传承

 【壹】防风传说的文化价值与影响

 【贰】防风传说的保护与传承

附录

 防风庙会

 防风文化节

 口述

主要参考文献

后记

雌雄井

德清二都有一口防风井，山东有一口杨府井。

防风井是雄井，杨府井是雌井。

防风井，在防风山前祠中防风菩萨的神座底下，两块石板封口，平时只露出一条细缝。拿一根红头绳吊一个铜钱放到井里，只听到铜钱入水的扑通声，又清脆，又响亮。拎上来一看，红头绳和铜钱干燥如初，不沾一点水渍。防风井直通东海，水面上有一层龙王吐出来的泡沫。每当八月中秋节夜晚，井里还会有白兰花香气飘出来。古谚道：“八月月半看月华，防风井里香气发。”老辈人说，这井里有防风留下的宝贝，喝了防风井水，能身怀神力，可挖江掏河，移山填海。可井中天生有一对铁壳胡蜂守护，若有人偷井水，它们就会张开铁口，飞起来咬人。咬了没药医，非死不可，故而防风井水宝贵，常人很难得到。

杨府井，在巴九山上杨家府里杨氏祠堂的天井中央，八角形的青石井圈，刻着凿井年月。它本是一口普通的水井，并无什么特别，而且每年还会混浊一次，但只要倒入防风井的水，水立刻就会变得异常清澈。因此，杨家府每年照例要派人从山东到二都防风井来取水，只缘杨府井里混合着防风井的水，所以这原来很普通的井水就变成了神奇无比的雌雄水，喝了它，杨家府里的人力大无比，智勇双全。

自从杨家府抗辽建功，名扬九州后，宋元明清，历代王朝都将杨家作为有功之臣，一直向杨家府供奉皇粮。天下百姓也都说杨家有功受禄，理所当然。

可是到了清朝不知哪一个皇帝手里，朝廷里出了个“癞毛军师”，他跟历朝皇帝和天下百姓想的不同。他讲，当朝皇帝吃皇粮，不当皇帝断皇粮，杨家府的人早已不在朝廷当官任职，却比皇帝还特别，为啥一直还要吃皇粮？那个昏君听了，觉得这话好像也有道理，就让“癞毛军师”去传旨，断绝杨府的皇粮。

“癞毛军师”从北京赶到山东巴九山。

那巴九山方圆并不小，四周都是水，像个小海洋。“要上杨家府，进出十八里”。“癞毛军师”望着眼前的巴九山，喊不应，进不去，正在发愁。

这时，杨家府派人出来接他了，叫他坐在一只大缸中，由来人划着进了杨家府。

杨家府的人早就知道“癞毛军师”的来意，却只当没有这回事，仍然热情地接待他。

一个丫鬟送上一杯香茶，行了个万福，说道：“请用茶。”“癞毛军师”也正感到有些口渴，便端起茶杯递向嘴旁。岂料，这小小的一杯茶，竟然比石臼还要重，怎么也端不动。他心中一怔，暗暗地运足功力去端，那杯茶仍旧像钉在桌上一般纹丝不动。

“癞毛军师”吃了一记闷棍，暗叫不好，表面上却不露声色，装得若无其事。

杨家府的人看得明白，却不加点穿，只是笑眯眯地对他讲：“你先喝一口，喝一口之后就端得动了。”  “癞毛军师”便俯身喝了一口茶，再去端，果然不费吹灰之力。他想：防风雄井、杨府雌井，雌雄井水，神奇无比，这个传说自己早有耳闻，只是当作胡言乱语未曾相信，今日亲身经历，心服口服，怪不得杨家府里的人个个力大无穷，本领高强。看来，要想断绝杨家府的皇粮，那是难上加难，还是趁早赶回朝廷禀告皇上更改旨意吧！若是待在这里惹是生非节外生枝，弄得不好还会断送自己的性命。

杨家府的人问他：“有何贵干？”他连声答道：“没事，没事。只是慕名前来拜访拜访。”

茶水落肚，“癞毛军师”便起身告辞。

杨家府的人问他：“你喜欢‘文送’呢还是‘武送’？”

他想：我刚才喝了杨家的一杯茶已经吃到“辣头”了，再让他们“武送”，那还不是送我的命啊！他赶紧回答：“文送、文送。”

杨家府的人叫他背上一只钢锅，头颈里坐上一只猴子，然后让他骑着杨家府的马匹，踏上归程。

那马踩着没在水中的排桩，走出十几步远，“癞毛军师”便听得背后有许多支箭“吧嗒吧嗒”地射过来，紧紧密密的，射在钢锅上叮叮当当地响，吓得他趴倒在马背上，气也不敢喘，动也不敢动。后来，脸孔上、头颈里流下一种热乎乎、黏滋滋的什么东西，他也没胆子察看。

九里水路，箭雨不断，水尽箭止，爬下马来，只见那猴子满身是箭，早已死去，猴血淌满了自己一身。那钢锅被箭射得精光锃亮，变成薄薄的一层。“癞毛军师”摸摸脑袋，捏捏胳膊，总算还好，未伤皮肉。他惊吓过度，一下子瘫倒在地上。

（讲述者：韩吉初；采录者：俞武龙、俞有良。原载《浙江民间文学集成·湖州市故事卷》。）

P111－115

浙江省德清县三合乡古时为防风国中心地域，民间流传着许多鲜活的防风传说。作为吴越古文化的活化石，防风传说被誉为继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后第四大珍贵发现。其主要流布地在德清县三合乡封、禺二山方圆百里及周边地区，该区块正处于良渚文化圈的核心地带。防风传说不仅在德清及周边地区盛传，还广泛流布于浙江其他地区，如金华、绍兴、嘉兴和湖州等地，以及江苏扬州、上海浦东和山东境内。

据极为稀少的古籍文献记载，防风是大禹时代治水神话故事中所提及的一位悲剧性人物。而德清县三合乡一带以防风为主体的传说内容之丰富，令人叹为观止，它涉及巨人、山神、治水降妖、创世立国、教民稼穑等神话主题，还呈现出与传说密切相关的祭祀、庙会等多元文化民俗元素，构成了一幅远古时期百越民族的历史与生活版图。古往今来，防风传说内容在历史进程中不断丰富，融入了广大民众的理想、愿望、爱憎；形式上也不断创造变化，从原型神话衍变为神话传说、神话历史，大大丰富了江南地区民俗文化的内涵。口传防风神话传说是中国远古最优秀的神话之，一，对后来各朝代的书面文学产生了深远的影响。它的传承包括典籍传承和口头传承两大块。典籍中最早记录防风故事的为《国语·鲁语（下）》，司马迁在《史记·孔子世家》中对孔子有关防风传说的论述加以评说，后世文人多据此引用。民间口传神话传说，迄今为止，已搜集整理发表的有四十余则，其中收录于《防风氏资料汇编》一书中的有二十七则。

按主要流传地划分，浙江省德清县有《大禹找防风》等十四则，2011年11月新搜集十二则；湖州市郊区有《防风塔》一则；安吉县有《禹杀防风求天助》、《孝丰长人会的传说》等两则；绍兴县有《大禹斩防风氏》等五则；东阳市有《王鲧与防风》等四则。江苏省有《防风氏的由来》等两则。

按主要内容划分，有介绍防风形象的，如《尧封防风国》；有记述防风治水的，如《防风立国》、《防风氏为啥又称“汪芒氏”》等；有解析防风氏被杀原因的，如《禹杀防风氏》、《大禹斩防风氏》、《刑塘戮防风》等。

防风氏是历史与神话交融的人物，防风传说是对历史典籍记载的补充。此外，借助防风祠及防风庙会等物化的依托，防风传说代代相承，流传至今。

20世纪80年代中后期，防风传说的发掘与学术研究已初见端倪。1991年、1993年，德清县召开了两届中国防风神话学术研讨会，在海内外影响较大。1996年，钟伟今主编的《防风神话研究》面世。1999年，钟伟今、欧阳习庸《防风氏资料汇编》出版，从学术研究资料层面填补了国内空白，大致形成了阶段性成果。1996年，德清县三合乡在原址重建防风祠，恢复中断近半个世纪的古老乡风民俗——防风氏秋祭。随后，当地开展了田野调查，进行防风传说民间口述资料搜集、整理工作，民间祭祀、防风庙会等民俗活动风生水起。2011年5月，国务院公布第三批国家级非物质文化遗产名录，德清县防风传说名列其中；12月，第三届中国防风神话学术研讨会在德清召开，为防风神话研究和防风传说活态传承保护注入了新的活力。回顾二十多年的历程，德清县的防风传说都与防风氏神话有着密不可分的联系，反映了当地民众对防风氏的怀念与崇敬之情，保留着世世代代流传下来的朦胧记忆。

防风传说是古籍记载与当下民间口头活态传承相辅相成、水乳交融的民间文学样本，它蕴含的历史文化意义和影响力是不言而喻的。

防风传说不仅与典籍记载相印证，而且还拓展了上古神话的文化信息容量，对今后防风神话的原生态探索与重构，对华夏民族与百越民族的纷争与融合，对大禹治水、良渚文化、长江文明的研究，以及对中国乃至东南亚地区的神话学建设皆大有裨益。

德清县人民政府副县长洪延艳

德清县三合乡为古防风国中心地域，距今已有四千多年文明史。民间流传着许多防风传说，以及防风祭祀、防风庙会与饮防风茶等古老民俗，防风传说也成为吴越古文化的“活化石”，令世人惊喜，并吸引了海内外专家学者的广泛关注。防风传说不仅与典籍记载相印证，而且还拓展了上古神话的文化信包容量，增加了中国神话的维度、广度与深度。对今后防风神话的原生态探索与重构，对华夏民族与百越民族的纷争与融合，对大禹治水、良渚文化、长江文明的研究，对中国乃至东南亚国家的神话学建设都大有裨益。

1991、1993和12011年，德清先后三次召开了中国防风神话学术研讨会；1996年，在防风山南麓重建防风祠，恢复了中断三十余年的防风氏祭祀活动。2011年5月，防风传说入选第三批国家级非物质文化遗产名录，正是过去社会各界为此付出的辛勤努力所得到的回报。

本书全面梳理了防风传说的起源与发展，以及当下的保护与传承，还特别收录了近现代防风庙会与当代防风文化节等民俗档案资料，客观地展示了德清防风文化习俗多姿多彩的风貌。

本书在编撰过程中，德清县委、县政府有关领导十分重视和关心，也得到了审稿专家的悉心指导，且得到省非物质文化遗产项目代表性传承人欧阳习庸、民俗学家钟伟今，以及德清县文化广电新闻出版局吴敏瑾、郭涌、姚季方、邱奕、朱炜、吴文贤、楼其梁、张梁、沈艳、余筱璐等人的大力支持，特在此一并致谢！

由于编书时间和篇幅所限，书中难免有疏漏及不足之处，还望专家、读者批评指正。

作者