克鲁尼的方法为宗教间对话带来希望，他的方法来自两个看似不同、不协调世界相遇产生的洞见。他不采用任何宗教间相遇可能获得的普遍理论。这是宗教相遇的实践，而不是高层峰会。

这本由弗朗西斯·沙勿略·克鲁尼著的《吠檀多之后的神学》富有原创性，对天主教神学家的建议值得关注。宗教历史学的学者，能从本书中获得如何与非基督教对话的启示。

由弗朗西斯·沙勿略·克鲁尼著的《吠檀多之后的神学》是一本真正富有原创性的著作。首先，本书阐述一个基本真理：人类及其共嗣体必须根据经典文字指导生活，而不是从经典的缩减教义，遑论针对经典的解释学理论。其次，本书拒绝采纳更高层次观点即从宗教历史学角度将一些有吸引力却浅显的结论加诸于基督教或印度数之上。既不赞同教条主义也不赞同自由主义，而是采取中道。作者不攻击任何一种宗教，他欣赏、比较、并从这个过程中寻求启发。

本书对天主教神学家的建议值得关注。宗教历史学的学者，能从本书中获得如何与非基督教对话的启示。

总序 王志成

前言 弗兰克·雷诺兹

致谢

第一章 比较神学与不二论吠檀多实践

 一、实验元素

 二、比较神学

1.比较的“神学”维度

2.神学的“比较”维度

3.比较神学与其他学科的关系

 三、做为实践知识的比较神学

 四、不二论、文本与注释

1.对不二论释经传统的简要概述

2.作为文本的不二论：注释传统的兴盛

3.作为《后弥曼差经》的不二论：《前弥曼差经》的范式

 五、实践意义

1.恢复不二论“文本”

2.从研究商羯罗到研究文本

3.从文本外真理转向文本后真理

4.读者从观察者到参与者的读者身份转换

第二章 不二论吠檀多文本的结构

 一、不二论文本结构

 二、奥义书大致结构

 三、《后弥曼差经》中奥义书知识的编排

1.独立经文

2.经卷

(1)跋达罗衍那陈述《鹧鸪氏奥义书》2.1—6a中的问题

(2)商羯罗对《鹧鸪氏》2.1—6a的两种诠释

(3)后期注释对诠释《鹧鸪氏奥义书》2.1—6a的贡献

(4)文本之外有世界吗?关于弃绝的案例(《后弥曼差经》III.4.18—20)

3.组合文本：和合与经集

(1)联结：经集内部的联结

(2)文本推理(nyaya)

(3)连贯性实践的两种策略

4.讲集和整体安排

 四、通过参与式阅读将意义处境化

第三章 不二论吠檀多真理

 一、文本中的真理问题

 二、文本真理策略，

1.否认梵具有属性(无属性梵)

2.文本中的悖论(mahavakyas)

 三、文本后真理：奥义书与不二论世界的真实意义

1.《后弥曼差经》III.3.1—13：可以假设梵一直代表至福吗?

2.《后弥曼差经》I.1.5—11：奥义书确实具有正确意义

3.《后弥曼差经》I.1.2：奥义书边界内部推论

4.《后弥曼差经》IV—3.14和不二论的系统化

 四、为梵辩护：文本中他者的碎片化

1.《后弥曼差经》II.1.4—：不二论立场的相对合理性

2.对不二论立场的辩论：《后弥曼差经》II.2.1—10

(1)《后弥曼差经》II.2的结构

(2)《后弥曼差经》II.2.1—10对数论派的反驳以及不二论的文本辩读

 五、真理、文本与读者

 六、对不二论与文本间真理的总结陈述

第四章 不二论吠檀多与读者

 一、文本与真理的张力

 二、永恒真理，及时阅读：阅读中的真理

1.解脱知识的朴素与时间复杂性

2.两种类比：音乐与瑜伽

 三、成为读者

1.知梵渴望与阅读渴望

2.授权读者：知识的多种前提

 四、限制解脱、中断阅读《后弥曼差经》：规定性说明

1.对未来弃绝者的期望

2.弃绝的祭祀背景

3.弃绝规则

 五、不二论精英主义与未授权读者的可能性：寻找疏漏

第五章 不二论吠檀多之后的神学：文本、真理与神学家

 一、比较神学实践

 二、比较神学的文本构建：并列阅读《神学大全》与

《后弥曼差经》

1.在《后弥曼差经》III.3.11—13之后阅读《神学大全》I.13.4

(1)设置对比

(2)寻找相似

(3)寻找差异

(3)并列阅读阿玛拉南达与阿奎那的某些实践策略

2.是否存在不可比较的文本?《神学大全》III.46.3的案例

3.重构神学文本成果：回溯《圣经》和《神学大全》的注释

(1)回顾《圣经》引述

(2)回顾注释阅读：枢机主教卡耶坦对《神学大全》I.13.4的解读

 三、比较神学的真理

1.对真理议题的耐心延期

2.教义文本性真理以及真理冲突

3.诸宗教神学真理

4.关于上帝的真理

 四、培养比较神学家

1.文本作为导师

2.教育比较学者：能力、动机与局限

3.作为教育者的比较学者

 五、完成实验

参考文献

索引

译后记